Tibetan
ཤེས་པའི་སྐྱོན་ཡིན་ནོ། །སྤྱོད་བསྡུས་ལས། འཆི་བར་འགྱུར་བ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཡིན་ལ། སྐྱེ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའོ་ཞེས་ཡང་དག་པར་མངོན་པར་རྟོགས་ནས། བརྒྱ་ལམ་ན་འོད་གསལ་བར་ཞུགས་ནས་ཐ་མལ་བའི་ཕུང་པོ་བོར་ནས་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་གྱིས་ལྡང་བར་བྱའོ་ཞེས་བརྟན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་དེ། དེ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་གནས་པར་བྱེད་ན། དེ་སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེ་འདོར་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན། བསམ་པ་གང་དང་གང་གིས་ནི། །མི་རྣམས་ཡིད་ནི་ཡང་དག་སྦྱོར། །དེས་ན་དེ་ཡི་རང་བཞིན་འགྱུར། །སྣ་ཚོགས་ནོར་བུ་ཇི་བཞིན་ནོ། ཞེས་གསུངས་སོ། །ཞེས་འཆི་བའི་དུས་སུ་བདེན་གཉིས་ལ་འཕེན་པ་བཏང་བ་དེ་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པར་ལུང་གིས་བསྒྲུབས་ལ། འདི་ལ་སྐྱེ་སྲིད་དུ་སྐྱེ་བ་ནི་མེད་པས། སྐྱེ་བ་ཞེས་པ་ནི་གང་ཟག་གཞན་ལ་བར་དོར་འོང་རྒྱུའི་རླུང་སེམས་ལ། ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མའི་སྐུར་ལྡང་བར་བྱའོ་སྙམ་པའི་འཕེན་པ་གཏོང་བ་ཡིན་ཞིང༌། བཏང་བ་ལྟར་ཡང་འགྲུབ་པར་གསུངས་པས། འོད་གསལ་གྱི་རླུང་སེམས་ཉིད་བར་དོར་མི་སྐྱེ་བར། ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་ལུས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུར་སྐྱེ་བར་ གདོན་མི་ཟ་བར་འདོད་དགོས་སོ། །འོ་ན་འདི་ལ་བར་དོ་མི་འདུག་པས། བར་དོར་འཚང་རྒྱ་བ་ཞེས་བྱར་མི་རུང་རོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་ན། ལྷག་མོས་འོད་གསལ་དུ་བསྡུས་པ་ལ་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པ་མེད་ཅིང༌། མངོན་བྱང་ལྔས་དང་པོའི་མགོན་པོ་སྐྱེད་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་མེད་པས། དེ་དག་ལ་ཡང་ཐ་སྙད་དེ་དག་མི་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་འདྲའི་རིགས་མང་ངོ༌། །དེས་ན་ཤི་བའི་འོད་གསལ་གྱི་མཐར་བར་དོ་ཇི་བཞིན་དུ། རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་བསྐྱེད་ནས་འཚང་རྒྱ་བ་ལ། བར་དོར་འཚང་རྒྱ་བ་ཞེས་ཐ་སྙད་བྱེད་པ་མི་འགལ་ལོ། །ཤི་བའི་འོད་གསལ་གྱི་མཐར་བར་དོ་མཚན་ཉིད་པ་གྲུབ་ནས། དེའི་རྗེས་སུ་ལམ་བསྒོམས་ནས་བར་དོར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པ་ནི། ལུགས་འདི་དང་ཞལ་ལུང་གཉིས་ཀ་དང་མི་མཐུན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཤི་བའི་འོད་གསལ་གྱི་མཐར་རིམ་པ་གསུམ་པའི་སྒྱུ་ལུས་སྒྲུབ་པ་དེའི་གནད་ཀྱིས་ཀྱང༌། གང་ཟག་འདི་འཆི་བའི་འོད་གསལ་གྱི་དུས་སུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་མིན་པས། འདིས་སྒྱུ་ལུས་གྲུབ་པའི་རྗེས་སུ་རྟེན་དེ་ལ་རིམ་པ་ཐ་མ་གཉིས་བསྒྲུབས་ནས་འཚང་རྒྱ་འོ། །སྒྱུ་ལུས་སྒྲུབ་ཚུལ་འདིས་ནི། ཚེ་འདིར་འཚང་རྒྱ་བའི་སྒྱུ་ལུས་སྒྲུབ་ཚུལ་ལ་ཡང་ངེས་པ་ཆེན་པོ་སྟེར་རོ། །འོན་
Chinese
是认识的错误。在《行集》中说：死亡是胜义谛的真理，而出生是世俗谛的真理，如此正确地显现证悟后，在百道中进入光明，舍弃庸常的蕴身，以加持于我的次第而升起，如此坚定地生起心，如果以作意而安住，那么在其他生世中作意也不会舍弃，因此会成为一切智者。因此，无论以何种想法，人们的心都能正确地结合，因此它的自性会改变，就像各种珍宝一样。如此说道。如是，在死亡之时，对于二谛放任自流，如是成就，经由教证成立。对此，没有转生的中阴，所谓转生，是指对于其他有情在中阴到来的风心，生起要升起为世俗幻身的想法，是放任自流，如所放任的也如是成就。因此，光明的风心本身不转生于中阴，而是转生为世俗幻身金刚持之身，必须毫无疑问地如此认为。那么，对此没有中阴，所以不能称为中阴成佛吗？如果是那样，剩余物融入光明时，没有进入光明，以五现证菩提生起最初的怙主时，没有金刚持，因此对于那些也不应使用那些名称，像那样的例子有很多。因此，在死亡光明的最后，像中阴一样，仅从风心生起而成佛，称之为中阴成佛，并不相违。在死亡光明的最后，中阴的自性成立后，在那之后修道而成中阴成佛的想法，与此宗和口诀两者都不相符。如是，在死亡光明的最后，修持第三次第的幻身，以其要点，此人不是在死亡光明的时刻现量证悟实相，因此在此幻身成就之后，于彼所依修持最后两个次第而成佛。此幻身的修法，对于今生成佛的幻身修法也给予了极大的确定。
English
It is a fault of knowledge. In the Compendium of Conduct it says: Death is the truth of ultimate truth, and birth is the truth of conventional truth, having correctly manifested and realized this, entering the clear light in the hundred paths, abandoning the ordinary aggregates, and arising in the order of blessing myself, generating a firm mind like this. If one abides by keeping this in mind, then in other lifetimes, that keeping in mind will not be abandoned, and therefore one will become omniscient. Therefore, with whatever thoughts, people's minds are rightly joined, therefore its nature changes, just like various jewels. So it is said. Thus, at the time of death, letting go of the two truths is accomplished as it is, and it is established by scripture. For this, there is no birth in the intermediate state, so-called birth, which means that for other sentient beings, the wind-mind that will come in the intermediate state, the thought of arising as a conventional illusory body is letting go, and as it is let go, it is also said to be accomplished. Therefore, the wind-mind of clear light itself does not arise in the intermediate state, but arises as the conventional illusory body, the body of Vajradhara, one must undoubtedly think so. Then, since there is no intermediate state for this, is it not permissible to call it enlightenment in the intermediate state? If that is the case, when the remainder is absorbed into the clear light, there is no entering into the clear light, and when the first protector is generated by the five manifest enlightenments, there is no Vajradhara, so those names should not be used for those either, there are many such examples. Therefore, at the end of the clear light of death, just like the intermediate state, it is not contradictory to call it enlightenment in the intermediate state, which is generated from just the wind-mind and becomes enlightened. It is not in accordance with both this system and the oral instructions to think that after the nature of the intermediate state is established at the end of the clear light of death, one meditates on the path after that and becomes enlightened in the intermediate state. Thus, at the end of the clear light of death, the key to accomplishing the illusory body of the third stage is also that this person does not directly realize suchness at the time of the clear light of death, therefore, after this illusory body is accomplished, he will practice the last two stages on that basis and become enlightened. This method of accomplishing the illusory body also gives great certainty to the method of accomplishing the illusory body for enlightenment in this life. However,
Tibetan
ཀྱང་འདི་ལ་སྔར་ཡོད་ཀྱི་ལུས་རགས་པ་དང་འབྲེལ་ལ། ཚེ་འདིར་འཚང་རྒྱ་བ་ལ་དེའི་ངེས་པ་མེད་དོ། །དེ་འདྲ་བ་ལ་ནི། བར་དོའི་ཚེ་ཚད་ཞག་ཞེ་དགུ་ལས་མི་ཐུབ་པ་ཡང་རྩི་དོན་མེད་ཅིང༌། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་བགྲོད་ ནས་གདམས་ངག་ཉན་ནུས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །ཞལ་ལུང་ལས། རང་བྱིན་བརླབས་ཀྱི་རིམ་པ་རྣལ་འབྱོར་པ་བྱ་བས་བསྐལ་པ་འགའ་ཞིག་ལ་བཤད་པར་བྱ། ཞེས་གསུངས་ནས། བླ་མ་མཉེས་པར་བྱས་ནས། དབང་དང་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་རྣམས་ལེགས་པར་ཐོབ་པ། བླ་མའི་ཞལ་ལས་རྙེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་རབ་ཏུ་ཐོབ་ཅིང༌། གསང་བ་དང་མཆོག་ཏུ་གསང་བ་རིག་པས། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་བྱ་བས་སྒོམ་མ་ནུས་ན། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རིམ་པ་འདིས་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་དེར་གསུངས་པ་ལྟར་གྱི་འཕོ་བའི་མན་ངག་ཡང་ཡང་བསྒོམས་ན་བསམ་པ་དེ་ཡི་རྐྱེན་གྱིས་ནི། །བདག་སེམས་དབྱིངས་སུ་ཞུགས་པའི་ཚེ། །གསལ་ཞིང་རབ་དགའ་མཁའ་འདྲ་རྟོགས། །དེ་ནས་རྫུ་འཕྲུལ་ཤུགས་ལྡན་པ། །ལོ་ལྔ་ལོན་པའི་བྱིས་པའི་གཟུགས། །འགྲུབ་ཚེ་དཔེ་མེད་བདེ་རྫོགས་རྟོགས། །དེ་ནས་སྐྱེ་གནས་གཞན་དུ་ནི། །འཕེན་པར་བྱེད་ཚེ་སྤྲུལ་པའི་གཟུགས། །ཡང་དག་ཏུ་ནི་རྟོགས་པར་འགྱུར། །དེ་ལྟ་བས་ན་སེམས་ཅན་གྱི། །བསམ་པ་གང་དང་གང་དག་གིས། །མི་རྣམས་ཡིད་ནི་ཡང་དག་སྦྱོར། །དེ་དང་དེ་ནི་མདོ་བཞིན་དུ། །སྣ་ཚོགས་ནོར་བུ་ལྟ་བུར་འགྱུར། །ཆོས་སྐུ་རབ་དགའ་མཁའ་མཉམ་པ། །ཤི་དང་བརྒྱལ་དང་གཉིད་ལོག་དང༌། །གླལ་དང་འཁྲིག་དུས་སྐད་ཅིག་ཙམ། །མྱོང་བར་འགྱུར་བ་རབ་བསྒོམས་ན། །ལུས་ཅན་རྣམས་ནི་ཡིད་ནི་སྦྱོང༌། ཞེས་གསུངས་ཏེ། བདག་གི་སེམས་དབྱིངས་སུ་ཞུགས་པ་ནི་འཆི་བའི་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པ་སྟེ། དེའི་དུས་སུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་སོ། །བྱིས་པའི་གཟུགས་ འགྲུབ་པའི་ཚེ་ཞེས་པ་ནི་གཞན་ལ་བར་སྲིད་འགྲུབ་པའི་དུས་སོ། །དེའི་ཚེ་དཔེ་མེད་བདེ་རྫོགས་རྟོགས་པ་ནི་ལོངས་སྐུ་ཐོབ་པ་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །གཞན་གྱི་སྐྱེ་སྲིད་ལེན་པའི་དུས་སུ་འདིའི་སྤྲུལ་སྐུ་ཐོབ་པ་སྟེ། ལམ་གྱི་སྐུ་གཉིས་སོ། །ཕྱི་མ་འདི་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་མ་གསུངས་ཀྱང་ཁ་བསྐང་སྟེ། སྒྱུ་ལུས་སྒྲུབ་པ་དེས་ཤའི་མིག་གི་ཡུལ་དུ་མཐོང་བའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འཛིན་ནུས་པའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཞེས་སོགས་ནི་སྤྱོད་བསྡུས་དང་འདྲའོ། །ཆོས་སྐུ་ཞེས་པ་ལྔས་ནི་གཞིའི་སྐབས་སྔར་གཞིའི་འོད་གསལ་འཆར་བ་དེ་ལམ་དུ་བསླང་བར་བསྟན་ནོ། །གཞན་ལ་བར་དོ་འགྲུབ་པའི་ཚེ་འདི་ལ་ལོངས་སྐུ་འགྲུབ་པ་འདི་ནི། བར་དོ་མཚ
Chinese
然而這與先前存在的粗身有關聯，但今生成佛並非必然。對於這種情況，中陰的壽命不超過四十九天也沒有實際意義，也能夠前往諸佛面前聽聞教誨。口訣中說：「自加持的次第，瑜伽士應在若干劫中宣說。」如此說後，又說：「使上師歡喜，圓滿獲得灌頂、誓言和戒律，從上師口中獲得的真如，以秘密和極秘密的智慧，如果不能以如前所說的行為來修持，就應以這個次第來修持真如。」如其中所說，反覆修持遷識的口訣，由於那個意念的緣故：當我的心融入法界時，了悟到光明、極喜、如虛空般。然後，獲得神通力量，成就五歲孩童的形相，此時了悟無比的圓滿安樂。然後，當投生到其他生處時，將真實了悟化身。因此，眾生的任何意念，都能夠真實地調伏人們的心意，它就像經中所說的那樣，變成各種各樣的寶珠。法身極喜如虛空，死亡、昏厥和睡眠，以及哈欠和性交時的片刻，如果能善加修持體驗，就能調伏有情眾生的心意。這樣說道。我的心融入法界，就是融入死亡的光明中，那時就能了悟真如。孩童的形相成就之時，是指他人中陰成就之時。那時了悟無比的圓滿安樂，就像先前所說的那樣，是獲得報身。在他人領取生有的時候，此人獲得化身，這是道上的二身。雖然後面這個在《行集》中沒有說，但可以補充，修持幻身就能夠持有肉眼所見的化身。因此，這樣等等與《行集》相似。法身等五者，是指在基礎階段，先前基礎光明顯現，那是指在道上生起。他人中陰成就之時，此人成就報身，這就是中陰的標
English
However, this is related to the previously existing coarse body, but there is no certainty of attaining Buddhahood in this life. In such a case, it is meaningless to consider that the duration of the bardo cannot exceed forty-nine days, and it is also possible to go before the Buddhas and listen to the teachings. The oral instruction says, "The order of self-blessing should be explained by the yogi for several kalpas." After saying this, it also says, "Having pleased the lama, perfectly obtained the empowerments, vows, and precepts, and having perfectly obtained the suchness found from the lama's mouth, with secret and most secret wisdom, if one cannot meditate with the actions as previously described, then one should meditate on suchness with this order." As it says therein, repeatedly meditating on the oral instruction of transference of consciousness, due to the cause of that thought: When my mind merges into the dharmadhatu, I realize clarity, great joy, like the sky. Then, having obtained the power of miraculous abilities, the form of a five-year-old child is accomplished, at which time one realizes incomparable complete bliss. Then, when projecting to another place of birth, one will truly realize the nirmanakaya. Therefore, whatever thoughts of sentient beings, can truly subdue the minds of people, it becomes like various jewels, as it says in the sutra. The dharmakaya, great joy, is like the sky, death, fainting, and sleep, as well as a moment of yawning and sexual intercourse, if one cultivates experiencing it well, one can subdue the minds of sentient beings. Thus it is said. My mind merging into the dharmadhatu is merging into the clear light of death, at that time one will realize suchness. The time when the form of a child is accomplished refers to the time when the bardo of another is accomplished. At that time, realizing incomparable complete bliss is like what was previously said, it is obtaining the sambhogakaya. At the time when another takes birth, this person obtains the nirmanakaya, these are the two kayas on the path. Although this latter one is not mentioned in the Compendium of Conduct, it can be supplemented, cultivating the illusory body can hold the nirmanakaya seen by the eyes of flesh. Therefore, thus and so forth is similar to the Compendium of Conduct. The five dharmakayas, etc., refer to the fact that in the ground stage, the clear light of the ground previously appears, that refers to arising on the path. At the time when the bardo of another is accomplished, this person accomplishes the sambhogakaya, this is the sign of the bardo.