Tibetan
པ་བྱེད་པའི་ཡོ་བྱད་མ་འབྱོར་བར་གསུངས་ལ། སྒྱུ་ལུས་ཐོབ་ན་ཟས་དང་གོས་ལ་སོགས་པ་མཁའ་ལས་སྐད་ཅིག་གིས་རྙེད་ཅེས་གསུངས་པས་ཀྱང་གནོད་ཅིང༌། ས་རབ་དགའ་ཐོབ་ནས་ཡོ་བྱད་ཀྱིས་མི་ཕོངས་པར་བྱང་ས་ལས་གསུངས་པས། ཐེག་ཆེན་འཕགས་པ་ཡོ་བྱད་ཀྱིས་ཕོངས་པ་མི་སྲིད་པས་ཀྱང་གནོད་པའི་ཕྱིར་རིམ་པ་ཐ་མ་གཉིས་ཐོབ་པ་མིན་ནོ། །དེས་ན་བདེན་པ་མཐོང་བ་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནི། རྡོར་བཟླས་མཐར་ཕྱིན་ནས་སེམས་དབེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པ་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་ན་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བས་མ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཡང་སྤྱོད་བསྡུས་ལས། ཁ་ཅིག་ཞིང་ལས་དང་ཚོང་དང་བསྙེན་བཀུར་ལ་སོགས་པས་གཡེངས་པས། སྤྱོད་པ་བྱེད་རྒྱུ་མ་བྱུང་བ་དང༌། གཞན་དག་འབྱོར་པ་མ་ཚང་བས་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་གྱི་ཆོ་ག་རྫོགས་པར་བྱ་མ་ནུས་པས། སྤྱོད་པ་བྱེད་པ་མ་བྱུང་བས་བར་དོར་འཚང་རྒྱ་བར་བཤད་པའི་ཤུགས་ཀྱིས། སྤྱོད་པ་བྱེད་པ་བྱུང་ན་ཚེ་འདིར་འཚང་རྒྱ་བར་བསྟན་པས་ན། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བྱ་རན་པ་ཅིག་ཏུ་གསལ་ལ། དེ་ལ་ནི་མ་མཐའ་ཡང་སེམས་དབེན་ངེས་པར་ཐོབ་དགོས་སོ། །འདིས་སྤྱོད་པ་ནི་བྱ་རན་ལ། སྒྱུ་ལུས་ནི་མ་ཐོབ་པས་ན། སྒྱུ་ལུས་འགྲུབ་པའི་དོན་དུ་སྤྱོད་པ་བྱ་དགོས་པར་ཤེས་ལ། དེ་ལྟར་བྱས་ན་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། རང་བཞིན་སྣང་བའི་དབྱེ་ ཤེས་ནས། །དེ་ནས་སྤྱོད་པ་རབ་ཏུ་བྱ། །ལས་ཀྱི་ལུས་ནི་ཡོངས་སྤངས་ནས། །རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་པ་ཡང་ལེགས་པར་དྲངས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་འདྲ་བ་དེས་ཚེ་འདིར་སྤྱོད་པ་བྱེད་པ་མ་བྱུང་ན་ཚེ་འདིར་འཚང་མི་རྒྱ་བར་གསུངས་པས། ཚེ་འདིར་འཚང་རྒྱ་ན་སྤྱོད་པ་ངེས་པར་བྱ་དགོས་པ་དང༌། འདིའི་སྒྱུ་ལུས་འགྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་དོད་ཚེ་འདིའི་སྟོང་པ་བཞི་དང༌། འཆི་བའི་སྟོང་པ་བཞི་གཅིག་ཏུ་བྱས་པས་བྱེད་པར་ཡང་བསྟན་ནོ། །དེས་ན་འཕོ་བ་དང་གྲོང་འཇུག་གི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བྱེད་པ་ལྟར། སྤྱིར་བསྒོམས་སྟོབས་ཀྱིས། རགས་པ་དང་གཉུག་མའི་ལུས་གཉིས་སོ་སོར་འཕྲལ་བ་ལ་སྤྱོད་པ་མི་དགོས་ཀྱང༌། སྙིང་ཁར་རླུང་སེམས་བསྡུས་ནས་ཐིམ་པའི་རིམ་པ་ལས་སྟོང་པ་བཞི་བསྐྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གོམས་པར་བྱས་པས་ལུས་གཉིས་སོ་སོར་འབྱེད་པ་དང༌། ཕྱེ་བའི་གཉུག་མའི་ལུས་དེ་ཡང་མཚན་ཀུན་གྱིས་བརྒྱན་པའི་སྒྱུ་ལུས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུར་སྐྱེ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་བསྒྲུབ་དཀའ་བས་དེའི་དོན་དུ་སྤྱོད་པ་བྱ་ད
Chinese
说的是在没有得到修持的用具之前。又说如果得到幻身，食物和衣服等可以从空中瞬间获得，这也是有妨碍的。而且《菩萨地论》中说，得到极喜地后就不会为用具所困乏。因此，大乘圣者不可能为用具所困乏，这也是有妨碍的，所以不是得到了最后两个次第。因此，所说的“见到真谛”的意思是，金刚念诵达到究竟后，以心性的智慧证悟真如。如果见到真如，因为不是现量见到，所以不是普遍的。对此，《行集》中说：有些人因为忙于农活、经商和侍奉等，没有机会修行；另一些人因为资财不全，无法按照续部所说的仪轨圆满进行，因此没有机会修行，这暗示了在中阴身获得成就。如果能够修行，就表明今生可以获得成就。因此，很明显，在圆满次第的阶段，修行是适宜的。对此，至少必须获得心性。这表明修行是适宜的，但还没有获得幻身。因此，应该明白，为了成就幻身，必须修行。如果这样做，那么《金刚鬘》中所说的：从自性显现的分别 识开始，然后精进修行，完全舍弃业之身，就能获得金刚身。这样也能很好地引用。像这样，如果今生没有修行，就说今生不会获得成就。因此，如果今生要获得成就，就必须修行。而且，为了成就幻身，以今生的四个空性和死亡的四个空性合一作为修行的替代，这也表明是可以修行的。因此，就像通过迁识和夺舍的瑜伽来修行一样，一般来说，依靠修习的力量，粗大的身体和本来的身体可以分开，不需要修行。但是，将气和心识收摄到心间，从融入的次第中生起四个空性的三摩地，通过习惯于此来分离两个身体，并且将分离的本来的身体也转变为具有所有相好的幻身金刚持之身，这是非常难以成就的，因此为了这个目的，应该修行。
English
It is said that one does not have the means to practice. It is also said that if one obtains the illusory body, food and clothing can be obtained from the sky in an instant, which is also an obstacle. Moreover, the *Bodhisattvabhumi* says that after obtaining the Joyful Ground, one will not be troubled by equipment. Therefore, it is impossible for a Mahayana Arya to be troubled by equipment, which is also an obstacle, so it is not that one has obtained the last two stages. Therefore, the meaning of "seeing the truth" is that after the Vajra recitation has reached its completion, one realizes the suchness with the wisdom of the mind. If one sees the suchness, it is not a direct perception, so it is not universal. In this regard, the *Compendium of Practices* says: Some people are distracted by farming, business, and service, so they do not have the opportunity to practice; others do not have complete resources, so they cannot complete the rituals as described in the tantras, so they do not have the opportunity to practice, which implies that they will attain enlightenment in the bardo. If one can practice, it indicates that one can attain enlightenment in this life. Therefore, it is clear that in the stage of the completion stage, practice is appropriate. For this, at least one must obtain the mind. This shows that practice is appropriate, but one has not yet obtained the illusory body. Therefore, it should be understood that in order to accomplish the illusory body, one must practice. If one does so, then as the *Vajra Garland* says: From the discrimination of the manifestation of self-nature, begin, then practice diligently, completely abandon the body of karma, and one will obtain the Vajra body. This can also be well quoted. Like this, if one does not practice in this life, it is said that one will not attain enlightenment in this life. Therefore, if one wants to attain enlightenment in this life, one must practice. Moreover, in order to accomplish the illusory body, the four emptinesses of this life and the four emptinesses of death are combined as a substitute for practice, which also indicates that it can be practiced. Therefore, just as one practices through the yoga of transference of consciousness and entering another's body, in general, through the power of meditation, the gross body and the original body can be separated, and practice is not necessary. However, it is very difficult to accomplish the practice of gathering the air and consciousness into the heart, generating the four emptinesses from the stage of absorption, separating the two bodies by becoming accustomed to this, and also transforming the separated original body into the illusory body of Vajradhara adorned with all the signs, so for this purpose, one should practice.
Tibetan
གོས་སོ། །དེ་འདྲ་བ་དེས་འཆི་བ་དང་བསྲེ་བ་ལ་ནི་འཆི་བ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དང་བསྲེ་བའི་འཕེན་པ་གཏོང་བ་ཙམ་ལས་སྤྱོད་བསྡུས་སུ་མ་གསུངས་ལ། འགོས་ལུགས་པ་རྣམས། འཆི་བའི་ཚེ་རྡོར་བཟླས་བྱས་ནས་བསྲེ་བར་བཞེད་པ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་ལེགས་ཏེ། སྙིང་ཁའི་མི་ཤིགས་པ་ལ་དམིགས་པ་དང་། བསམ་གཏན་གཉིས་ཀྱིས་སྡུད་པའི་ཐབས་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བྱེད་པ་དེ་ལ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་དྲངས་པའི་ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པ་སོགས་ཀྱི་ཐིམ་རིམ་ཉིད། འཆི་བའི་ སྡུད་རིམ་གྱི་ཐིམ་རིམ་དུ་སོང་བ་མ་གཏོགས་པ། འཆི་བའི་རིམ་པ་གཞན་མེད་དོ། །དེས་ཀྱང་འཆི་བའི་འོད་གསལ་གྱི་དུས་སུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡན་ཆད་དུ་སྒྱུ་ལུས་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་དང༌། དོན་གྱི་འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་རྟེན་ལ་སྒྱུ་མའི་ལུས་གྲུབ་པ་ངེས་པར་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རིམ་ལྔ་ལས། བདག་བྱིན་བརླབ་པའི་ཏིང་འཛིན་དང༌། །དེ་བཞིན་འོད་གསལ་བ་ཡི་གནས། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་གྱིས། །བདེན་པ་གཉིས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན། །བདག་བྱིན་བརླབ་པའི་རིམ་གྱིས་ནི། །འོད་གསལ་བ་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། ཞེས་དང༌། སྤྱོད་བསྡུས་ལས་ཀྱང༌། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་རྟོགས་པ་དང་བྲལ་བས་ནི། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བར་མི་ནུས་སོ། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། འདིས་སྐྱེ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའོ་ཞེས་འཕེན་པ་གཏོང་བར་གསུངས་པའི་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ནི་རིམ་པ་གསུམ་པའི་སྒྱུ་ལུས་ཡིན་ལ། སྒྲོན་གསལ་ལས་ཀྱང༌། དེའི་ཚེ་འགྲོ་བའི་རྒྱུད་ཉིད་དུ་དུས་བྱས་ནས་ལངས་ཏེ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་དོ། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། དོན་གྱི་འོད་གསལ་སྔོན་དུ་སོང་བའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ཡང་མིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྱུ་མའི་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད་ཚུལ་ནི། སྔོན་དུ་བར་དོ་མཚན་ཉིད་པར་ལངས་ནས། དེའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་མིན་གྱི། འཆི་བའི་འོད་གསལ་གྱི་རླུང་སེམས་དེ་ཉིད་སྒྱུ་མའི་སྐུར་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། གཞན་ལ་བར་དོར་ འགྲོ་རྒྱུའི་རླུང་སེམས་དེ་འདི་ལ་སྒྱུ་ལུས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུར་འབྱུང་བའོ། །འདི་ལ་ཁ་ཅིག །དང་པོར་བར་དོ་མཚན་ཉིད་པ་གྲུབ་ནས། དེ་ནས་བསྒོམས་པས་བར་དོའི་ལུས་གནས་གྱུར་ནས། ཟུང་འཇུག་གི་སྐུར་འགྱུར་བར་འདོད་པ་དང༌། གཞན་དག །བར་དོ་གྲུབ་པ་ན་རང་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུར་སྒོམ་པ་ལ་འདོད་པ་རྣམས་ནི་སྒྱུ་ལུས་འགྲུབ་ཚུལ་ལེགས་པར་མ་
Chinese
关于衣着。像这样，与死亡相混合，仅仅是放任死亡与究竟真理相混合，而《行聚》中没有广说。觉域派的人们，认为在死亡时念诵金刚（རྡོར་，梵文：vajra，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚）并与之混合，这非常好，因为这是专注于心间的不可摧毁处，也是以禅定二者摄持的方法。像那样做，就是由三摩地引导的地融入水等次第，成为了死亡的 摄持次第的融入次第，除此之外，没有其他的死亡次第。即使这样，也不是在死亡光明的时候直接证悟实相的意义，因为在那之前没有成就幻身，而且显现意义的光明，必须要有幻身成就作为所依。如《次第五》中说： “自我加持之三摩地， 如是光明之境地， 以因与果之差别， 示现二谛之体性。 自我加持之次第， 光明由此得成就。” 又如《行聚》中说：“由于不证悟世俗谛，因此不能现证胜义谛。” 又如《行聚》中说：“以此生是世俗谛。”这里所说的放任，指的是第三次第的幻身。如《明灯释》中说：“那时，在轮回的相续中死去而起立，现证如幻的三摩地。” 而且，也不是在意义光明之前出现的幻身。显现幻身的方法是：不是先成立中阴的自性，然后才去做，而是死亡光明的气息心识本身生起为幻身，对于其他人来说，是成为进入中阴的气息心识，而对于这个人来说，则是生起为幻身金刚持（རྡོ་རྗེ་འཆང་，梵文：Vajradhara，梵文天城体：वज्रधर，梵文罗马拟音：Vajradhara，汉语字面意思：持金刚）的身体。对此，有些人认为：首先成立中阴的自性，然后通过修习，中阴的身体转变为居处，然后转变为双运身；还有其他人认为：在中阴成立时，观想自己为金刚持（རྡོ་རྗེ་འཆང་，梵文：Vajradhara，梵文天城体：वज्रधर，梵文罗马拟音：Vajradhara，汉语字面意思：持金刚）的身体，这些都没有很好地
English
Regarding clothing. In this way, mixing with death is merely letting go of death mixing with ultimate truth, and it is not extensively explained in the Compendium of Practices. The Gö tradition people believe that reciting the Vajra (རྡོར་，梵文：vajra，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：diamond scepter) at the time of death and mixing with it is very good, because it is focusing on the indestructible place in the heart, and it is also a method of gathering with the two meditations. Doing it that way is the very sequence of dissolution of earth dissolving into water, etc., led by samadhi. Other than that, there is no other sequence of death. Even so, it is not directly realizing the meaning of reality at the time of the clear light of death, because the illusory body has not been accomplished before that, and the manifestation of the light of meaning must have the accomplishment of the illusory body as a basis. As it says in the Five Stages: "The samadhi of self-blessing, Likewise, the state of clear light, With the difference of cause and effect, The nature of the two truths is shown. The stage of self-blessing, Clear light is attained thereby." Also, as it says in the Compendium of Practices, "Because of not realizing the conventional truth, one cannot directly realize the ultimate truth." Also, as it says in the Compendium of Practices, "This birth is the conventional truth." The letting go mentioned here refers to the illusory body of the third stage. As it says in the Lamp Illuminating: "At that time, having died and arisen in the continuum of going, one directly manifests the samadhi that is like an illusion." Moreover, it is not the illusory body that precedes the light of meaning. The method of manifesting the illusory body is: it is not first establishing the nature of the bardo and then doing it, but the very wind-mind of the clear light of death arises as the illusory body. For others, it is the wind-mind that goes into the bardo, but for this person, it arises as the body of the illusory body Vajradhara (རྡོ་རྗེ་འཆང་，梵文：Vajradhara，梵文天城体：वज्रधर，梵文罗马拟音：Vajradhara，汉语字面意思：Vajra-holder). Some people think that the nature of the bardo is first established, and then through practice, the body of the bardo is transformed into a dwelling place, and then transformed into a union body; others think that when the bardo is established, they meditate on themselves as the body of Vajradhara (རྡོ་རྗེ་འཆང་，梵文：Vajradhara，梵文天城体：वज्रधर，梵文罗马拟音：Vajradhara，汉语字面意思：Vajra-holder), but these have not well