Tibetan
་དང༌། དེ་ནས་བཞིས་ནི་བཟླས་པ་དེ་ཡང་ཉལ་བའི་དུས་སུ་ཡང་བྱ་བར་བསྟན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་མཚན་མོ་ཉལ་བའི་དུས་སུ་རྡོར་བཟླས་བྱས་པས་སྟོང་པ་བཞི་འདྲེན་པར་བསྟན་ལ། དེ་ཡང་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་འདྲེན་པའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མདོར་ན་སད་དུས་སུ་སྟོང་པ་བཞི་གང་གིས་འདྲེན་པའི་ཐབས་དེས། གཉིད་དུ་འགྲོ་བའི་དུས་སུ་ཡང་སྟོང་པ་བཞི་དྲངས་ནས་བསྲེ་དགོས་ལ། སད་དུས་ཀྱི་ཐབས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི། སྙིང་ཁར་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་སྒོམ་པ་དང་། རྡོར་བཟླས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ་སྔར་མང་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་འདྲ་བའི་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་འཛིན་ཐབས་གཉིས་རྗེ་མར་པའི་མན་ངག་ལས་འབྱུང་བ་ནི། རྩ་བཤད་ཀྱི་རྒྱུད་དང༌། ཡབ་སྲས་ཀྱི་དགོངས་པ་བླ་ན་མེད་པའི་གདམས་པར་ཤེས་དགོས་ཏེ། མན་ངག་ཁ་འཐོར་བ་ཕན་ཚུན་དུ་འདྲེས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཕྱེད་པ་གལ་ཆེའོ། །འདི་ཤེས་ན་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་གཉིད་སྟོང་པ་བཞིའི་ངོ་བོར་འཆར་བ་ནི་གསུངས་ན། གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་འཛིན་པའི་ཐབས་གང་དུ་གསུངས་སམ་སྙམ་དུ་དོགས་པ་སྐྱེ་བའི་ཐེ་ཚོམ་ལེགས་པར་ གཅོད་ནུས་སོ། །སྤྱིར་ལམ་གང་ལ་ཡང་གཞི་ལ་ཡོད་ཡོད་པ་ཞིག་ཐབས་མཁས་ཀྱིས་ལམ་དུ་སློང་ཤེས་ན་མྱུར་བ་ཡིན་པས། གཉིད་ཀྱི་དུས་འདིར་ཡང་རླུང་རང་ཤུགས་ཀྱིས་འདུས་ནས་སྟོང་པ་སྐྱེད་པ་ཅིག་གཞི་ལ་ཡོད་པ་དེ། བསྲེ་བའི་གདམས་ངག་གིས་ལམ་དུ་སློང་ཤེས་ན་ཤིན་ཏུ་མྱུར་རོ། །གཞི་ལ་སྟོང་པ་རྣམས་ཡོད་ཀྱང་སྟོང་པ་ཧ་ཅང་ཤས་ཆེན་པོ་མེད་པ་དང༌། གཉིད་ཀྱིས་དྲན་པ་ཉམས་ཚབས་ཆེ་བས་ལམ་དུ་མ་བསླངས་བར་དུ་ངོ་ཤེས་པའི་ངེས་ཤེས་འདྲེན་མི་ནུས་སོ། །འདི་ལ་དྲན་པའི་མཐུ་ཉམས་པ་ཡེ་མེད་ན་གཉིད་ཀྱང་མི་འོང་ལ། དྲན་པ་ཉམས་ཚབས་ཆེ་ན་གཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་བཞི་ངེས་མི་ནུས་པས། གཉིད་དུ་ཡང་འགྲོ་ལ། སྟོང་པ་ལ་ངེས་པ་དྲང་མི་ནུས་པའི་དྲན་པ་ཉམས་པ་ཡང་མིན་པ་ཅིག་གདམས་ངག་གིས་བྱ་དགོས་སོ། །དེ་ལ་གཉིད་མ་བྱུང་ནས་དགེ་སྦྱོར་འདིའི་གེགས་བྱེད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཤས་ཆུང་ལ། དེ་དང་། གཉིད་བྱུང་ནས་འཐུག་དྲགས་པའི་སེལ་ཚུལ་ནི་མན་ངག་རྣམས་ལས་ཀྱང་མང་དུ་འབྱུང་ལ། དེར་མ་བཤད་པའི་སེལ་ཐབས་ཀྱང་ཡོད་དོ། །སྲབ་འཐུག་རན་པའི་གཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་ཤར་བའི་མཐར་འོད་གསལ་གྱི་ཚེ་ལྟ་བ་དྲན་པར་བྱས་ནས་རིང་དུ་སྐྱོང་དགོས་པ་ལས། མྱུར་དུ་སད་པ་དང་། མྱུར་དུ་རྨི་ལམ་ཤར་བ་དེའི་བར་ཆད་དུ་སོང་ན། དེའི་སེལ་ཚུལ་གྱི་གཞི་འདིངས་པ་ཅིག་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་པས་རླུང
Chinese
，然后第四个是，也显示了即使在睡觉的时候也要念诵。因此，晚上睡觉的时候念诵金刚诵，就显示了可以引出四空。那也是因为睡眠的光明是用金刚诵引出的意思。总之，醒着的时候用什么方法引出四空，在睡觉的时候也要引出四空并混合。醒着的时候最殊胜的方法是，观想心间不坏明点和金刚诵，因为之前已经多次讲过了。像这样的两种抓住睡眠光明的方便，是从玛尔巴尊者的口诀中出现的。必须知道这是根本解释的续和父子的无上密意窍诀。那些零散的口诀互相混合，区分开来也很重要。如果知道了这个，在《行集论》中说睡眠显现为四空的自性，就会产生疑问，睡眠的光明是在哪里说的呢？这样就能很好地断除疑惑了。一般来说，在任何道路上，如果能巧妙地将本来就存在于基础上的东西转化为道路，就能更快地达到目标。因此，在这个睡眠的时候，也有风自然聚集而产生空性，如果能用混合的窍诀将其转化为道路，就会非常快。虽然基础上有空性，但是空性并不是非常强烈，而且睡眠会严重损害记忆力，所以在没有转化为道路之前，无法引出认识的定解。对于这个，如果记忆力的力量完全没有减弱，就不会有睡眠。如果记忆力减弱得很厉害，就无法确定睡眠的四空。因此，必须用窍诀做到既能入睡，又能引出对空性的确定，而不是记忆力减弱。对于此，没有入睡而成为这个善行的障碍的情况非常少。以及，入睡后过于浓厚的消除方法，在口诀中也有很多。也有没有在那里面讲到的消除方法。在薄厚适中的睡眠空性显现的最后，忆念光明时的见解，并长久地修持，如果过早醒来，或者过早出现梦境而成为障碍，那么就会讲解消除那个的方法的基础。瑜伽士的风
English
And then the fourth is, it is also shown that even when sleeping, one should recite. Therefore, it is shown that by reciting the Vajra recitation at night when sleeping, one can draw out the four emptinesses. That is also because the luminosity of sleep is drawn out by the Vajra recitation. In short, with whatever method one draws out the four emptinesses when awake, one must also draw out the four emptinesses and mix them when going to sleep. The most excellent method when awake is to meditate on the indestructible bindu at the heart and the Vajra recitation, because it has been explained many times before. Such two methods of grasping the luminosity of sleep appear from the oral instructions of Lord Marpa. One must know that this is the root explanation tantra and the unsurpassed secret instruction of the father and sons' intention. It is also important to distinguish those scattered oral instructions that are mixed together. If one knows this, in the Compendium of Practices, it is said that sleep appears as the nature of the four emptinesses, and doubts will arise as to where the method of grasping the luminosity of sleep is taught. In this way, one can well cut off doubts. In general, on any path, if one can skillfully transform something that is already present on the ground into a path, one will reach the goal faster. Therefore, at this time of sleep, there is also something on the ground where the winds naturally gather and generate emptiness. If one can transform it into a path with the instruction of mixing, it will be very fast. Although there are emptinesses on the ground, the emptiness is not very strong, and sleep severely impairs memory, so without transforming it into a path, one cannot draw out the ascertainment of recognition. For this, if the power of memory is not weakened at all, there will be no sleep. If the memory is weakened too much, one cannot ascertain the four emptinesses of sleep. Therefore, one must use the instruction to be able to fall asleep and to draw out the certainty of emptiness, and not to weaken the memory. For this, the situation where one cannot fall asleep and becomes an obstacle to this virtuous practice is very rare. And, there are many methods in the oral instructions for eliminating the excessive thickness after falling asleep. There are also methods of elimination that are not mentioned there. At the end of the appearance of the emptiness of sleep that is moderately thin and thick, one should remember the view at the time of luminosity and cultivate it for a long time. If one wakes up too quickly or dreams appear too quickly and become an obstacle, then the basis for explaining the method of eliminating that will be explained. The yogi's wind
Tibetan
་དྷཱུ་ཏཱིར་ཚུད་ནས་ཐིམ་པ་ལས་དགའ་བ་བཞི་དང་། སྟོང་པ་བཞི་སྐྱེད་ནུས་ཀྱང༌། འདི་ལྟ་བུའི་བསྲེ་བའི་གདམས་ངག་མི་ཤེས་ན་ཉམས་མྱོང་བསྐྱེད་པ་དེ་ རྣམས་གཉིད་དང་བསྲེས་ནས་བསྒོམས་པས། ཚེ་འདིར་ལམ་གྱི་རྟོགས་པ་ཁྱད་ཞུགས་ནས་འགྲོ་བ་དང༌། འདིར་མཆོག་མི་འཐོབ་པར་འཆི་བའི་དུས་བྱེད་ན། འཆི་བའི་སྟོང་པ་བཞི་ལམ་དུ་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཆི་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་མི་འཇིགས་པ་ཙམ་དུ་མ་ཟད། ལམ་གྱི་རྟོགས་པ་ཁྱད་ཞུགས་པར་འགྲོ་བ་མི་ཤེས་པས་བསྲེ་བའི་གདམས་པ་ལ་མཁས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལེགས་པར་ཤེས་ན་དེ་ཙམ་མི་ནུས་པས་ཀྱང་ཡང་ཡང་ཡིད་ལ་བྱས་ན་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་བག་ཆགས་བརྟན་པོ་འཇོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་གཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ངོ་བོར་སྐྱེད་མི་ནུས་པ་ལ་གཞི་དུས་ཀྱི་གཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་ཆ་མཐུན་པ་ངེས་ནུས་མི་ནུས་གཉིས་དང༌། སྐྱེད་ནུས་པ་ལ་ཡང་གཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོར་སྐྱེ་མི་སྐྱེ་གཉིས་དང༌། དེ་ལྟར་སྐྱེ་བའི་ཐབས་ལ་ཡང་དག་པ་དང་། ལྟར་སྣང་བ་གཉིས་ལེགས་པར་བཤད་པ་འདི་ནི། གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་འཛིན་པའི་གདམས་ངག་གི་གནད་མི་འཕྱུག་པའི་གོ་བ་རགས་པ་འཆགས་པའི་ཐབས་ཡིན་ནོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ཞིབ་པར་ནི་གཞན་དུ་བཤད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་རླུང་སྟོབས་ཀྱིས་རྨི་ལམ་ཟིན་ནས་གཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་དང་བསྲེ་ནུས་པ་དེས། གཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་ཤར་བ་ན། གཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་འདི་དང་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་ངེས་ནུས་པས། གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་གྱི་འོག་ཏུ་རྨི་ལམ་འཆར་བའི་ཚུལ་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས། གཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་དང་རྨི་ལམ་འཆར་བའི་མཚམས་ལེགས་པར་ཕྱེད་ པར་འགྱུར་ལ། དེ་ལ་རྨི་ལམ་ལ་རྨི་ལམ་དུ་ངོ་ཤེས་པའི་ཐབས་གཞན་མི་དགོས་པས། གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་འཛིན་པའི་ཐབས་ལས་མ་གཏོགས་པའི་རྨི་ལམ་འཛིན་ཐབས་གཞན་འཕགས་པ་ལྷས་ཀྱང་མ་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་རྨི་ལམ་རླུང་སྟོབས་ཀྱིས་འཛིན་པར་མི་ནུས་པས་རྨི་ལམ་འཛིན་པ་ནི། སྔོན་དུ་གཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་བཞི་ངེས་པའི་སྒོ་ནས་རྨི་ལམ་འཛིན་མི་ནུས་པས། དེ་འཛིན་པའི་ཐབས་གཞན་མན་ངག་རྣམས་ལས་བཤད་དོ། །འདི་ལ་ལམ་བསྒོམས་པ་ལ་མ་ལྟོས་པར་གཞི་དུས་ཉིད་ནས། རྨི་ལམ་ལ་རྨི་ལམ་དུ་ངོ་ཤེས་པ་ཡང་མང་པོ་ལ་འོང་ལ། ཉིན་པར་བྱ་བ་གང་ལ་འདུན་པ་དྲག་པོ་ཐུར་ཐུར་འོང་བ་དེ་ཕལ་ཆེར་རྨི་ལམ་དུ་ཡང་འོང་ངོ༌། །དེའི་གནད་ཀྱིས་རྨི་ལམ་ལ་རྨི་ལམ་ཡིན་པར་ཤེས་པ་ཙམ་ཞིག་བསྐྱེད་བཀའ་བ་ཡང་མིན་ལ། ཉིན་པར་གྱི་འདུན་པ་
Chinese
进入（智慧脉）并融入后，能生起四喜和四空。但是，如果不了解这种混合的诀窍，那么所产生的经验与睡眠混合后进行禅修，此生在道上的证悟会逐渐衰退，如果在此无法获得殊胜成就而面临死亡，仅仅是将死亡的四空作为道用，并不能免除对死亡痛苦的恐惧。由于不了解道上的证悟会逐渐衰退，所以要精通混合的诀窍。如果能很好地理解它，即使不能完全做到，也要反复思索，为了留下卓越而稳固的习气。这样，对于无法将睡眠转化为禅定本质的人来说，能否确定基础时期的睡眠空性是否一致，存在两种情况。对于能够转化的人来说，睡眠的空性是否能转化为其本质，也存在两种情况。同样，对于转化的方法，也详细阐述了正确和相似两种情况。这是一种不会偏离掌握睡眠光明诀窍要点的粗略理解的方法。其余的细节将在其他地方详细阐述。第二点是，通过风力的作用抓住梦境，并能与睡眠的空性相融合，当睡眠的空性依次显现时，能够确定睡眠的显现等等是这个和那个。通过了解在睡眠光明之下梦境显现的方式，能够很好地区分睡眠的空性和梦境显现的界限。因此，不需要其他方法来认识梦境就是梦境。除了掌握睡眠光明的方法之外，圣天（阿arya Deva）也没有宣说其他掌握梦境的方法。因此，由于无法通过风力来掌握梦境，所以掌握梦境的方法是：事先通过确定睡眠的四空来掌握梦境，如果无法做到，那么掌握它的其他方法将在口诀中阐述。对于这一点，即使不依赖于修道，从基础时期开始，也有很多人能够认识到梦境就是梦境。白天对什么事情有强烈的愿望，经常出现，那么大部分也会在梦中出现。仅仅通过这个要点来产生对梦境是梦境的认识是不够的，白天的愿望
English
Having entered and dissolved into the (wisdom channel), one can generate the four joys and four emptinesses. However, if one does not know the key to such blending, then the experiences that arise, when mixed with sleep and meditated upon, the realization of the path in this life will gradually decline. If one cannot attain supreme accomplishment here and faces death, merely using the four emptinesses of death as the path will not only fail to avert the fear of the suffering of death, but also, because one does not understand that the realization of the path will gradually decline, one must become skilled in the key to blending. If one understands it well, even if one cannot do it completely, one should repeatedly contemplate it, in order to establish excellent and stable imprints. Thus, for those who cannot transform sleep into the essence of samadhi, there are two possibilities: whether or not one can ascertain that the emptiness of sleep in the base period is consistent. For those who can transform it, there are also two possibilities: whether or not the emptinesses of sleep can be transformed into its essence. Likewise, for the method of transformation, both correct and apparent methods are well explained. This is a method for forming a rough understanding that does not deviate from the key points of the key to seizing the clear light of sleep. The remaining details will be explained in detail elsewhere. The second point is that by seizing dreams through the power of the winds and being able to blend them with the emptiness of sleep, when the emptinesses of sleep arise in sequence, one can ascertain that the appearances of sleep, etc., are this and that. By understanding the way in which dreams arise under the clear light of sleep, one can clearly distinguish the boundary between the emptiness of sleep and the arising of dreams. Therefore, there is no need for other methods to recognize that dreams are dreams. Arya Deva has not taught any other method for seizing dreams other than the method for seizing the clear light of sleep. Therefore, since one cannot seize dreams through the power of the winds, the method for seizing dreams is: first, by ascertaining the four emptinesses of sleep, one cannot seize dreams. If one cannot do so, then other methods for seizing them will be explained in the oral instructions. On this point, even without relying on the practice of the path, from the base period itself, many people can recognize that dreams are dreams. Whatever one has a strong desire for during the day, which frequently arises, will mostly also arise in dreams. It is not enough to merely generate the recognition that dreams are dreams through this key point; daytime desires