English
So, in this vehicle, what is the reason for being liberated from birth due to the power of karma and afflictions from the point of directly realizing Suchness? Following the quotation from Kambala, it says: 'By whatever reasoning, by this sequence of manifest enlightenment, one who has truly attained luminosity, the very nature of their body, speech, and mind, being without impurity, is entirely emptiness. The very nature of the three consciousnesses, the perfection of wisdom that is completely pure, that which is without mind and without speech, this is the realm of Nirvana, without form, difficult to touch, completely liberated from karma and birth, exceedingly clear like the very nature of the light of the sun, moon, fire, and jewels.' This explains the reason. Like this, 'by this reasoning' means the method of causing the three appearances to enter into luminosity. That is, by accomplishing the illusory body, relying on the two dhyanas and the external mudra, one makes the method of entering into luminosity. Therefore, by the illusory body capable of substituting for the immeasurable accumulation of merit, and by the great bliss of the special object, one directly realizes Suchness. Therefore, it is shown that that path can prevent birth in existence due to the power of afflictions. Although there is no difference between the direct realization of emptiness by the Lesser Vehicle and the Suchness to be realized by both, the power of the object is exceedingly superior. If that is done, then, although there is no difference between the Mahayana path of seeing of the Paramita Vehicle and the path of seeing of the Lesser Vehicle in terms of the manifestation of Suchness, after this occurs for the Mahayana practitioner, they are able to prevent returning to samsara due to karmic power, and hundreds and twelve of qualities arise, etc., while this does not occur for the Lesser Vehicle practitioner. This is because, in the place of accumulation and aspiration, whether or not one has trained in the power of the immeasurable accumulation of merit, that realization occurs or does not occur with such power. Although there is a great difference in the speed of directly realizing emptiness, the qualities of obtaining it are like the sky and the palm of one's hand. Therefore, know the reason why the Mahayana practitioner does not directly realize Suchness as quickly as the Shravakas. Here, the direct realization of Suchness is also extremely rapid, and not only rapid.
Tibetan
དེ་ལ་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་ཀྱང་ཐེག་ཆེན་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་འཐོབ་པས། ལམ་འདི་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ལམ་འདི་དང་ལམ་གཞན་གཉིས་ཤེས་སྒྲིབ་སྤོང་བ་ལ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་དང༌། སྙིགས་དུས་ཀྱི་ཚེ་གཅིག་གི་ཁྱད་པར་བྱུང་བ་བཞིན་དུ། ཉོན་སྒྲིབ་ཟད་པར་བྱེད་པ་ལ་ཡང་མྱུར་བུལ་གྱིས་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེའོ། །དེ་ཡང་ལམ་གཞན་ལ་མེད་པའི་སྒྲིབ་པ་སྤོང་བ་ལ་ནུས་པ་ལྷག་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཆེས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་རྣམས་ཡོད་པའི་གནད་ཀྱིས་གཞན་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་མཐོང་ལམ་དུ་ཀུན་བརྟགས་དང༌། ལྷན་སྐྱེས་སྤོང་བ་སྒོམ་ལམ་ནས་བྱ་དགོས་པའི་རྣམ་གཞག་མཐུན་མི་དགོས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕར་ཕྱིན་ལྟར་ན་ཐེག་དམན་པ་ཉོན་མོངས་སྤོང་བ་མྱུར་ཡང༌། ཐེག་ཆེན་གྱིས་མྱུར་དུ་མི་སྤོང་བའི་ཁྱད་པར་ཡོད་མོད་ཀྱང༌། འདིར་ནི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་སྟོང་སྦྱར་བ་ཤས་ཆེར་སྒོམ་ནུས་པའི་མཚམས་ནས། དེས་དེ་ཉིད་ལ་དྲིལ་ཏེ་སྒོམ་པར་བྱེད་པས། ལམ་གཞན་དང་མི་འདྲ་བའི་ཚུལ་བཤད་ཟིན་པ་ལྟར་ཡིན་པས། ཉོན་མོངས་ཆེས་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བར་ཟད་པར་བྱེད་པ་དེ་ཡང་ཐེག་ཆེན་པ་གཞན་དང་མི་འདྲའོ། །དེའི་ཕྱིར་རིམ་པ་བཞི་པའི་འོད་གསལ་གྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་ཀྱི་ས་བོན་སྤོང་བར་གསུངས་པ་དང༌། ཟུང་འཇུག་ཐོབ་པ་ལ་ཟག་པ་མེད་པས་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་ལས་གྲོལ་བ་ཞེས་པའི་ཡོན་ཏན་གསུངས་པའི་བག་ཆགས་ནི་ཉོན་མོངས་ཀྱི་ས་བོན་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་ཙམ་ལ་མི་བྱའི། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །ལུགས་གཞན་གྱིས་ཤེས་སྒྲིབ་ཏུ་བཤད་པའི་ཆོས་ཀྱི་བདག་འཛིན་དང༌། དེར་མ་ཟད། དེ་ལས་ཕྲ་བའི་ཆོས་ཀྱི་བདག་འཛིན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱང་ཉོན་མོངས་ཡིན་པ་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་རྒྱས་པར་དྲང་ངེས་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལ་སོགས་པར་གཏན་ལ་ཕབ་ཟིན་ཏོ། །གསུམ་པ་ནི། རིམ་པ་བཞི་པའི་དོན་གྱི་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པའི་ཚེ་སྔར་གྱི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱང་དག་ནས་མེད་པ་ལས། སླར་ཡང་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུར་ལྡང་ཚུལ་ཇི་ལྟར་བྱེད་ཅེ་ན། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། དོན་གྱི་འོད་གསལ་ལས་ཉེར་ཐོབ་དང༌། དེ་ལས་ཉི་འོད་ཚ་བ་ལྟ་བུའི་མཆེད་པ་དང༌། དེ་ལས་ཟླ་འོད་བསིལ་བ་ལྟ་བུའི་སྣང་བ་འབྱུང་བར་གསུངས་པའི་མཐར། དེ་བས་ན་སྟོང་པ་ཉིད་གཞི་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་སྣང་བའི་ཚོགས་ནམ་མཁའ་སྣང་བ་ལྟ་བུས། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་སྣང་བར་བྱས་ཏེ། ཁམས་ཕྲ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་པ་གྲིབ་མ་དང་འདྲ་བར་གཅད་དུ་མེད་པ་
Chinese
因此，由于能获得比其他大乘更为殊胜的功德之聚，故此道甚为稀有。此道与他道二者，在断除所知障上，有无数劫与浊世一生之差别。同样，在灭尽烦恼障上，也有快慢之极大差别。而且，由于具有其他道所没有的，在断除障碍上具有超胜能力的极其殊胜之关键，故不需要像从他处所见般，在见道中断除遍计所执，以及在修道中必须断除俱生之安立。同样，如波罗蜜多乘，小乘断除烦恼迅速，然大乘不能迅速断除，有此差别。然在此，从能大多修习俱生之乐空双运之时起，便将彼与彼合而修习。因此，如已述说与他道不同之理，故能极迅速地灭尽烦恼，此亦与其它大乘不同。因此，经中说第四次第之光明，以智慧断除烦恼之种子，以及获得双运时，以无漏解脱一切烦恼习气之功德。所说之习气乃烦恼之种子，然此非仅指遍计所执之烦恼，
English
Therefore, since one obtains a collection of qualities that is particularly superior to other Mahayana, this path is wonderful. Just as there is a difference of countless eons and one lifetime in a degenerate age in eliminating the obscurations of knowledge between this path and other paths, there is also a very great difference in the speed of eliminating afflictive obscurations. Moreover, since it has the key of being the most excellent of the special qualities of having the power to eliminate obscurations that other paths do not have, it is not necessary to have the same establishment that one must eliminate the imputed in the path of seeing and the innate in the path of meditation, as seen from others. Similarly, according to the Paramita, the Hinayana quickly eliminates afflictions, but the Mahayana does not quickly eliminate them, although there is a difference. Here, however, from the time when one is able to meditate mostly on the union of innate bliss and emptiness, one meditates by combining it with it. Therefore, as it has been said that it is different from other paths, it eliminates afflictions very quickly, which is also different from other Mahayana. Therefore, it is said that the clear light of the fourth stage eliminates the seeds of afflictions with wisdom, and that when one attains union, one is freed from all the predispositions of afflictions by being without outflows. The predisposition that is said is the seed of afflictions, but it is not just the afflictions of imputation,
Tibetan
དང་། གཞིག་ཏུ་མེད་པའི་རྡོ་རྗེའི་སྐུའི་ངོ་བོ་ཉིད། འཕོ་བ་མེད་ཅིང་ཟག་པ་མེད་པས་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ། འདོད་པ་ཙམ་གྱིས་དབང་དུ་གྱུར་པ་ཐོབ་པ། ཆུ་ལས་ཉ་ལྟ་བུའམ། མྱུར་བར་གཉིད་ལོག་ཅིང་སད་པ་བཞིན་དུ། མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་ལུས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་འབྱུང་བར་གྱུར་པའི་གཟུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་མིང་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །འཁོར་བའི་འཆིང་བ་ལས་ངེས་པར་གྲོལ་བས་ན་ཐར་པ་ཞེས་བྱའོ། ཞེས་གསུངས་སོ། །རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་དགུ་པ་ལས། གཙུབ་ཤིང་གཙུབས་པ་ལས་མེ་འབྱུང་ཡང༌། མེ་དེ་ལག་པ་སོགས་ལ་སོ་སོར་བཙལ་ན་མེད་པ་དཔེར་བྱས་ནས། དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་ལ་སོགས་པ་རྗེས་སུ་རིག་པར་བྱའོ། ཞེས་པའི་འགྲེལ་པ་སྒྲོན་གསལ་ལས། དེས་འོད་གསལ་ལས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་སྐྱེད་པའི་ཐབས་ཐེག་པ་གཞན་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྟོན་པར་གསུངས་ཤིང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ནི་ཆེན་པོ་སྟོང་པ་དང༌། དམ་ཚིག་ནི་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་དང༌། གསུམ་པོ་དེའི་རྗེས་སུ་རིག་པར་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་དང༌། སྟོང་པ་གསུམ་གྱི་རིམ་གྱིས་དོན་དམ་བདེན་པར་འགྲོ་བ་ནི་འགྲོ་བ་དང༌། ལུགས་ལྡོག་ཏུ་སྟོང་པ་གསུམ་དུ་འོང་བ་ནི་འོང་བ་དང༌། སོགས་ཀྱིས་ནི་རྫོགས་པའི་སྐབས་སུ་འཇུག་ལྡང་གི་འགྲོ་འོང་མེད་པར་བསྟན་པར་བཤད་དེ། ཟུང་འཇུག་འགྲུབ་པའི་སྐབས་སུ་ལུགས་ལྡོག་ཏུ་སྟོང་པ་གསུམ་འཆར་བ་དང༌། མི་སློབ་པའི་སྐབས་སུ་སྟོང་པ་བཞི་ལུགས་མཐུན་དང་ལུགས་ལྡོག་ཏུ་འགྲོ་འོང་མི་བྱེད་པར་བསྟན་ནོ། །རིམ་པ་གཉིས་པ་ལས་ཀྱང༌། ཟུང་འཇུག་འགྲུབ་པའི་སྐབས་སུ་འོད་གསལ་ལས་ཡེ་ཤེས་གསུམ་འབྱུང་བར་བཤད་པའི་ལུང་ནི་སྔར་དྲངས་ཟིན་ཏོ། །འདིར་རིམ་པ་བཞི་པའི་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ལས་ལངས་མ་ཐག་ཏུ་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་འགྲུབ་བམ་མི་འགྲུབ། དང་པོ་ལྟར་ན་སྔར་དྲངས་པ་ལྟར་ཟུང་འཇུག་འགྲུབ་པའི་སྐབས་སུ་འོད་གསལ་ལས་ལུགས་ལྡོག་ཏུ་སྟོང་པ་གསུམ་འབྱུང་ བར་གསུངས་པ་དང་འགལ་ཏེ། ལུགས་ལྡོག་ཏུ་བྱུང་བའི་སྟོང་པ་གསུམ་གྱི་རླུང་སེམས་ལས་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་མི་འགྲུབ་ན། དེ་ལྟར་བཤད་པའི་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིམ་པ་གསུམ་པ་ལས་སྣང་བ་གསུམ་རླུང་དང་བཅས་པ་ལས་སྒྱུ་ལུས་སྒྲུབ་པར་བཤད་པ་ཡང་མི་འཐད་དེ། དེ་སྒྲུབ་པའི་རྒྱུར་སྣང་བ་གསུམ་དགོས་ལ་འདི་ལ་མི་དགོས་པའི་ཁྱད་པར་མི་འཐད་
Chinese
并且，是不可摧毁的金刚身的自性。由于不变化且无漏，从所有烦恼的习气中完全解脱。仅凭意愿就能获得自在。犹如鱼出水，或如迅速入睡和醒来一般。显现出最极喜悦之身的自性之色身的具有者的名称是金刚持大尊。由于必定从轮回的束缚中解脱，故称为解脱。 如是说。根本续第九品中说：从摩擦木头中生火，但如果在手等处分别寻找则无，以此为例。同样，所有如来的一切金刚誓言，如去来等，应当随之了知。名为《明灯》的注释中说：由此显示了从光明中生起金刚身的方法，是不与其他乘共通的。所有如来即是一切空性，金刚即是大空性，誓言即是极空性。应当随之了知的这三者是空性。以空性三者的次第，走向胜义谛是去，以逆向的方式成为空性三者是来。等等，说明在圆满的阶段，没有进入和出来的去来。在成就双运的阶段，以逆向的方式显现空性三者，在无学阶段，空性四者不以顺向和逆向的方式进行去来。在第二次第中也说：在成就双运的阶段，光明中出现三种智慧的教证，之前已经引用过了。这里，第四次第的意义是，从光明中刚一起身，双运身是成就还是不成就？如果如第一种情况，如之前所引用的，在成就双运的阶段，光明中以逆向的方式出现空性三者，这是相违的。如果从以逆向方式出现的空性三者的风心不能成就双运身，那么那样说就没有意义了。在第三次第中，说从具有风的三种显现中成就幻身也是不合理的。因为成就它需要三种显现，而这不需要的差别是不合理的。
English
And, it is the very nature of the indestructible Vajra body. Because it is unchanging and without leakage, it is completely liberated from all the habitual tendencies of afflictions. One obtains mastery by mere wish. Like a fish out of water, or like quickly falling asleep and waking up. The name of the possessor of the form whose nature is the body of supreme joy, which arises, is the Great Vajradhara. Because one is definitely liberated from the bonds of samsara, it is called liberation. Thus it is said. In the ninth chapter of the Root Tantra, it says: Although fire arises from rubbing wood, if one searches for that fire separately in the hands, etc., it is not found, as an example. Likewise, all the Vajra vows of all the Tathagatas, such as going and coming, should be known accordingly. In the commentary called "Lamp Illuminating," it says: It shows that the method of generating the Vajra body from the Clear Light is not common with other vehicles. All the Tathagatas are all emptiness, Vajra is great emptiness, and Samaya is utter emptiness. These three, which should be known accordingly, are emptiness. Going to the ultimate truth in the order of the three emptinesses is going, and becoming the three emptinesses in reverse order is coming. And so on, it is explained that in the stage of completion, there is no going and coming of entering and rising. In the stage of accomplishing union, the three emptinesses appear in reverse order, and in the stage of no more learning, the four emptinesses do not go and come in accordance with or against the order. It is also said in the Second Stage: The quote that the three wisdoms arise from the Clear Light at the time of accomplishing union has already been cited. Here, the meaning of the Fourth Stage is, as soon as one arises from the Clear Light, is the body of union accomplished or not? If it is like the first case, as quoted before, at the time of accomplishing union, the three emptinesses arise in reverse order from the Clear Light, which is contradictory. If the body of union is not accomplished from the wind-mind of the three emptinesses that arise in reverse order, then there is no point in saying that. In the Third Stage, it is also unreasonable to say that the illusory body is accomplished from the three appearances together with wind. Because three appearances are needed as the cause for accomplishing it, and the difference that this is not needed is unreasonable.