Tibetan
་འོད་དེ་བཅུ་གཅིག་ཏུ་མང་དུ་གསུངས་ཤིང༌། སོ་སྐྱེ་ལ་མོས་སྤྱོད་ཀྱི་ས་དང་ལས་དང་པོ་པའི་ས་ཡང་གསུངས་སོ། །སྔགས་ནས་སའི་གྲངས་བཅུ་གཉིས་དང༌། བཅུ་གསུམ་དང༌། བཅུ་བཞིར་གསུངས་ལ། མིང་འདོགས་ནི། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་ལས། ཀུན་ཏུ་འོད་དང༌། བདུད་རྩི་འོད་ལ་སོགས་པ་བཅུ་གཉིས་གསུངས་པ་དང༌། ཀྱཻ་རྡོར་དང་སམ་བྷུ་ཊ་ལ་སོགས་པར་ གནས་ལ་སོགས་པ་བཅུ་གཉིས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་མི་མཐུན་པ་དང༌། རབ་དགའ་སོགས་བཅུར་བཤད་པ་ལྟ་བུ་མིང་འདོགས་མཐུན་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །དེ་ལ་ནི་མོས་སྤྱོད་ཀྱི་ས་དང་ཀུན་ཏུ་འོད་གཉིས་དོན་གྱི་ཤུགས་ཀྱིས་གནས་པར་མན་སྙེ་སོགས་ལས་བཤད་དེ། སྔ་མའི་ས་བཅུ་གཉིས་ཀྱང་ཕྱི་མ་དང་འདྲའམ་སྙམ་མོ། །བཅུ་གསུམ་གྱི་མིང་འདོགས་མི་འདྲ་བ་གསུམ་ནི་ཨ་བྷྱ་གསུང་པ་ལྟར་ཡིན་པས་དེ་རྣམས་འཕགས་པའི་སར་སྣང་བས་དེ་ལ་མོས་སྤྱོད་བསྣན་ན། རྡོ་རྗེའི་ས་ནི་བཅུ་བཞི་པའོ། །དེས་ན་སའི་གྲངས་ཕར་ཕྱིན་ལས་མང་ཡང༌། བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་ལས་གོང་མའི་ས་འདོད་པ་མིན་ནོ། །རྩ་རྒྱུད་ལས། ས་བཅུ་དག་ལ་གནས་པ་ཡི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་འགྱུར་རོ། ཞེས་ཟུང་འཇུག་གི་སྐབས་སུ་གསུངས་པའི་དོན་སྒྲོན་གསལ་ལས། ས་བཅུ་ནི་འོད་ཟེར་བཅུ་སྟེ་དེ་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པའོ། ཞེས་གསུངས་པ་ཡང་ཡོད་མོད་ཀྱང༌། སྔར་བཤད་པའི་ས་བཅུ་ནི་རབ་དགའ་སོགས་བཅུ་ལ་བྱའོ། །བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་ས་བརྒྱད་པ་དང༌། རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་ཀྱང་ས་བརྒྱད་པ་འཐོབ་པར་གསུངས་པའི་དང་པོ་ནི་ས་བརྒྱད་པ་ཐོབ་མ་ཐག་པ་དང་སྦྱར་ལ། གཉིས་པ་ནི་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ས་བརྒྱད་པ་དང༌། དེས་མཚོན་ནས་ས་དགུ་པ་དང་སྦྱོར་བ་ཡང་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། རྫོགས་རིམ་གྱི་ལུས་དབེན་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་བསྡུས་པ་ལ་དགོངས་སོ། །རིམ་ལྔ་ལས། སྣང་བ་གསུམ་པོ་མཐོང་བས་ས་བཅུ་པ་ལ་གནས་པར་བཤད་ཅིང༌། སྤྱོད་བསྡུས་ལས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མངོན་པར་རྟོགས་ནས་ས་བཅུ་ཐོབ་པར་གསུངས་ པ་གཉིས། ལེའུ་དྲུག་པའི་སྒྲོན་གསལ་ལས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་དུ་བཤད་པ་བཞིན་དོན་གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས། སེམས་དབེན་དང་ས་བཅུ་པ་སྦྱར་རོ། །སྣང་བ་གསུམ་མཐོང་བ་ས་བཅུ་པ་དང་སྦྱར་བའི་འགྲེལ་པར་ནག་པོ་པས། བདག་བྱིན་བརླབས་ཐོབ་པ་ལ་བཤད་པ་ནི། སེམས་དབེན་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྱུ་ལུས་ཐོབ་པ་ལ་བྱས་ན། དེ་ས་བཅུ་པ་དང་སྦྱོར་བ་སྤྱོད་བསྡུས་ཀྱི་དོན་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ས་བཅུ་པའི་སྟོད་དང་སྦྱར་བའོ། །ས་བཅུ་པའི་སྨད་ལ་འོད་གསལ་
Chinese
光芒说成有十一种之多，也说了凡夫的信行地和最初的业地。密法中说地的数量有十二、十三、十四种。关于名称的安立，《金刚心庄严续》中说了十二种，即普光和甘露光等。如《喜金刚》和《桑布扎》等中，所说的住处等十二种，这些是不一致的。像极喜等说成十地那样，也有名称安立一致的。其中，信行地和普光二者，从意义的角度来说，存在于曼涅等论中。前者的十二地，也和后者相似吗？十三种不同的名称安立，如阿毗亚所说的那样，那些显现为圣地，如果加上信行，那么金刚地就是第十四地。因此，地的数量虽然比波罗蜜多多，但并非认为十一种普光地之上有更高的地。根本续中说：安住于十地中的菩萨会变化。关于双运时所说的意义，《义灯明》中说：十地是十种光芒，是安住于其上的意思。虽然也有这样说的，但之前所说的十地，是指极喜等十地。生起次第说获得第八地，金刚念诵也说获得第八地，第一个是与刚获得第八地结合，第二个是波罗蜜多的第八地，由此可以类推，也要知道与第九地结合，这是考虑到圆满次第的身远离被归入金刚念诵的范畴。五次第中说：见到三种显相，就安住于第十地。集学论中说，现证身语意后，获得十地。这两者，如第六品《灯明》中所说，身语意三者说成显现、增盛、获得三种，将此作为同一意义，与心远离和第十地结合。黑行者在解释见到三种显相与第十地结合时，说是获得自加持，如果说是依靠心远离而获得幻身，那么这与第十地结合就是《集学论》的意义。这是与波罗蜜多第十地的上半部分结合。第十地的下半部分是光明。
English
The light is said to be eleven in number, and the ground of faith and practice and the ground of the first karma of ordinary beings are also mentioned. In the tantras, the number of grounds is said to be twelve, thirteen, and fourteen. As for the establishment of names, the Vajra Heart Ornament Tantra mentions twelve, such as the Universal Light and the Ambrosia Light. Like the twelve abodes mentioned in the Hevajra and Sambhuta, these are inconsistent. Like the ten grounds mentioned in the Extremely Joyful, there are also consistent name establishments. Among them, the ground of faith and practice and the Universal Light are said to exist in the Manne and other treatises from the perspective of meaning. Are the former twelve grounds similar to the latter? The three different name establishments of the thirteen are as stated by Abhaya, and since those appear as holy grounds, if faith and practice are added to them, then the Vajra Ground is the fourteenth ground. Therefore, although the number of grounds is more than the Paramitas, it is not considered that there is a higher ground than the eleven Universal Light grounds. The Root Tantra says: The Bodhisattva who abides in the ten grounds will transform. Regarding the meaning stated at the time of union, the Lamp Illuminating Meaning says: The ten grounds are the ten rays of light, which means abiding on them. Although there are such statements, the ten grounds mentioned earlier refer to the ten grounds such as the Extremely Joyful. The generation stage says that the eighth ground is attained, and the Vajra recitation also says that the eighth ground is attained. The first is combined with the immediate attainment of the eighth ground, and the second is the eighth ground of the Paramitas. From this, it can be inferred that it should also be known to combine with the ninth ground, which is considered to be the category of the body isolation of the completion stage being included in the Vajra recitation. The Five Stages say: Seeing the three appearances, one abides on the tenth ground. The Compendium of Practices says that after realizing body, speech, and mind, one attains the ten grounds. These two, as stated in the Lamp Illuminating Meaning of the sixth chapter, the three of body, speech, and mind are stated as the three of appearance, increase, and attainment, and this is taken as the same meaning and combined with mind isolation and the tenth ground. When the Black Practitioner explains the combination of seeing the three appearances with the tenth ground, he says it is the attainment of self-blessing. If it is said that the illusory body is attained by relying on mind isolation, then this combination with the tenth ground is the meaning of the Compendium of Practices. This is combined with the upper part of the tenth ground of the Paramitas. The lower part of the tenth ground is the Clear Light.
Tibetan
དང་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་འཇོག་པ་ནི། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ས་བཅུ་པ་བ་ལ་བླ་མེད་ཀྱི་ལམ་བསྣན་ལུགས་སྔར་བཤད་པས་ཤེས་པས། མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་ལ་འཇོག་པར་ཡང་ཤེས་སོ། །རྒྱུད་གཉིས་ལས་འོད་གསལ་ས་བཅུ་གསུམ་པར་བཤད་པ་ཡང༌། མོས་སྤྱོད་ཀྱི་ས་ལ་བལྟོས་ནས་ཡིན་ལ། དེས་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཀྱང་མཚོན་ནོ། །གལ་ཏེ་སའི་སྦྱོར་ཚུལ་དེ་ལྟར་ཡིན་ན། བསྐྱེད་རིམ་ལ་སོགས་པ་རང་རང་གི་སྐབས་ཀྱི་ལམ་དེ་མཐར་ཕྱིན་པ་ན། རབ་དགའ་སོགས་ས་དེ་དག་གི་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པར་ཐོབ་པ་ཡིན་ནམ། ཡང་ན་དབང་བསྐུར་བཅུ་བཞི་ས་རེ་རེ་དང་སྦྱར་བ་དང༌། སྒྲུབ་ཐབས་ཚར་གཅིག་ལམ་ལྔ་དང་སྦྱར་བ་དང༌། ལྷག་མོས་འོད་གསལ་དུ་སྡུད་པ་སོགས་སྐུ་གསུམ་དང་སྦྱར་བ་ལྟར། འདྲ་བའི་ཆོས་མཐུན་རེའི་སྒོ་ནས་སྦྱར་བ་ཡིན་སྙམ་ན། རིམ་པ་གསུམ་པའི་སྒྱུ་ལུས་ཐོབ་ཀྱང་འོད་གསལ་མངོན་དུ་མི་ བྱེད་ན། ཉོན་མོངས་ཀྱི་དབང་གིས་འཁོར་བར་ལྡོག་པར་གསུངས་པས། ལམ་དེའི་རང་གི་སྐབས་མཐར་ཕྱིན་པ་ཙམ་གྱིས་ས་བཅུ་པར་མ་ཟད། འཕགས་པའི་ས་ཐོབ་པ་ཡང་མིན་པས་སྦྱར་ཚུལ་དེ་རྣམས་ནི་རབ་དགའ་སོགས་ཀྱི་སའི་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཐོབ་པ་མིན་ཏེ། བསྐྱེད་རིམ་མཐར་ཕྱིན་པས་ས་མི་གཡོ་བ་དངོས་ཐོབ་པར་འཇོག་པ་སོགས་ལ་གནོད་པ་གཞན་ཡང་དུ་མ་ཞིག་སྣང་ངོ༌། །དེས་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པས་ས་བཅུ་པའི་བར་དུ་བགྲོད་པ་དེས། ལམ་འདིའི་བསྐྱེད་རིམ་ནས་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་བར་བགྲོད་པའི་དོད་ཐུབ་པར་བཤད་པ་ལྟར། ཐེག་པ་འདིའི་ལམ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་འཚང་རྒྱ་བ་ལ་ཐེག་པ་གཞན་གྱིས་ས་དེའི་བར་དུ་བགྲོད་པའི་དོད་ཐུབ་པས། དེ་རྣམས་ཐོབ་པས་ས་བཅུའི་བར་དུ་ཐོབ་པར་གསུངས་ཀྱི། ལམ་ཕན་ཚུན་གྱི་ཡོན་ཏན་ཇི་མ་ཇི་བཞིན་མཚུངས་པར་ཐོབ་པ་མི་དགོས་སོ། །དེ་ཡང་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟོགས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་སྐྱེ་བའི་སྨིན་བྱེད་བསྐྱེད་རིམ་ཡིན་པས། དེའི་ཐ་མ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ནི་ས་བརྒྱད་པ་ཐོབ་མ་ཐག་པ་དང༌། སྨིན་པར་བྱེད་པའི་སྔ་མ་རྣམས་ས་བདུན་དང་སྦྱར་གྱི། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཁྱད་པར་འདི་ས་བདུན་གྱི་འདིའོ་ཞེས་མ་སྦྱར་རོ། །བསྐྱེད་རིམ་མཐར་ཕྱིན་པ་ན་ཐ་མལ་དུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པོ་ལ་འདོད་དགུར་འཇུག་ནུས་ཤིང༌། སྣོད་བཅུད་ཀྱི་ཞིང་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་ལྷར་སྣང་བའི་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཐོབ་པས་ཀྱང་ས་བརྒྱད་པ་དང་མཚུངས་སོ། །དེ་སྔོན་དུ་བཏང་སྟེ་ལུས་དབེན་ལ་ བརྟེན་ནས་ངག་དབེན་སྦྱངས་
Chinese
并且安立有学的双运，就像先前所说，以波罗蜜多的十地者加上无上道的方法就知道了。同样也知道，将无学双运安立于十一地普光地。续部中说光明是十三地，也是相对于胜解行地而言的，这也代表了有学的双运。如果地的结合方式是那样，那么生起次第等等各自的阶段的道达到究竟时，是否就能圆满获得极喜等地的功德呢？或者像将十四灌顶与每一地相结合，以及将一次修法与五道相结合，以及将余修收摄于光明等等与三身相结合一样，是通过相似的共同法门相结合呢？如果这样想，即使获得了第三阶段的幻身，如果没有现证光明，如经中所说，由于烦恼的力量会退转到轮回中。因此，仅仅是那个道自身的阶段达到究竟，不仅不能获得十地，甚至也不能获得圣者的地位。所以那些结合方式并不是以圆满获得极喜等地功德的方式获得的。因为如果安立生起次第达到究竟就能真实获得不动地等等，还会出现许多其他的过失。因此，就像波罗蜜多乘以到达十地之间作为此道从生起次第到幻身之间行进的替代一样，此乘的那些道也能替代其他乘到达成佛之间的那些地。因此，说获得那些就能获得十地之间，但并不需要如实获得道之间完全相同的功德。而且，由于生起次第是使圆满次第的证悟完全产生的成熟因，因此，它的最终完全成熟就是刚刚获得第八地，而使之成熟的先前阶段则与七地相结合，但不要说生起次第的这个差别是七地的这个。当生起次第达到究竟时，就能在通常情况下进入到不分别的、非常稳固的等持中，并且能够随心所欲地进入，而且由于获得了器情世界显现为坛城和本尊的完全清净，因此也与第八地相同。在那之前，先依靠身远离，然后修习语远离。
English
And the establishment of the union of learning is known from the previous explanation of how the unsurpassed path is added to the tenth bhumi of the Paramita. It is also known that the elevenfold union of no-more-learning is established in the All-illuminating. The fact that the tantras say that clear light is the thirteenth bhumi is also in relation to the adhimukti-carya-bhumi, and it also represents the union of learning. If the way of combining the bhumis is like that, then when the path of each stage, such as the generation stage, reaches its culmination, will the qualities of those bhumis, such as the Joyful, be fully attained? Or is it like combining the fourteen empowerments with each bhumi, and combining one sadhana with the five paths, and combining the remaining practice into clear light, etc., with the three kayas, is it combined through a door of similar common dharma? If you think like that, even if you obtain the illusory body of the third stage, if you do not manifest clear light, as it is said in the sutras, you will revert to samsara due to the power of afflictions. Therefore, merely reaching the culmination of that path's own stage, not only will you not attain the tenth bhumi, but you will not even attain the status of an arya. Therefore, those ways of combining are not attained in the way of fully attaining the qualities of the Joyful and other bhumis. Because if it is established that by perfecting the generation stage, one can actually attain the Immovable Bhumi, there will be many other faults. Therefore, just as the Paramita Vehicle says that traversing up to the tenth bhumi is a substitute for traversing from the generation stage to the illusory body of this path, the paths of this vehicle can also substitute for other vehicles traversing up to those bhumis for enlightenment. Therefore, it is said that by attaining those, one attains up to the ten bhumis, but it is not necessary to attain exactly the same qualities of the paths as they are. Moreover, since the generation stage is the ripening cause that completely generates the realization of the completion stage, its final complete ripening is just after obtaining the eighth bhumi, and the previous stages that cause it to ripen are combined with the seven bhumis, but do not say that this difference of the generation stage is this one of the seven bhumis. When the generation stage reaches its culmination, one can enter into a very stable samadhi that does not discriminate in the ordinary way, and one can enter as one wishes, and also because one has obtained the complete purity of the vessel and essence world appearing as a mandala and deity, it is also the same as the eighth bhumi. Before that, first rely on body seclusion, and then practice speech seclusion.