Tibetan
དང་དྲུག་པའི་ལན་འཕྲོས་དང་བཅས་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་འདི་ལ་བསྐྱེད་རིམ་ལ་བསླབས་ནས་ས་བརྒྱད་པ་འཐོབ་སྟེ། ཇི་སྲིད་རྫོགས་རིམ་མ་ཐོབ་པ་དེ་སྲིད་དུ་ད་དུང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་མཉེས་པར་བྱའོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་མངོན་པར་རྟོགས་ནས། ས་བཅུ་ཐོབ་པ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སོ་སོར་ཐོབ་ཅིང༌། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་ཡང་དག་པར་རྟོགས་ནས། སྣང་བ་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པའི་འོད་གསལ་སོ་སོར་ཐོབ་སྟེ། སྣང་བ་མེད་པའི་འོད་གསལ་ལས་ལངས་ནས། ཟུང་འཇུག་ལ་གནས་པའི་རིམ་གྱིས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱ་བ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་ནས་གནས་པར་འགྱུར་རོ། ཞེས་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་བཤད་དོ། །ཆག་འགྱུར་ལས། ལུས་ངག་སེམས་རྣམ་པར་དབེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་ནས་ཀྱང་ས་བཅུ་ ཐོབ་སྟེ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སོ་སོར་ཐོབ་བོ། ཞེས་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས། ཞེས་འབྱུང་བས་ནི་འགྱུར་སྔ་མ་གསལ་དུ་བཏང་ངོ༌། །ས་བཅུ་ཞེས་པ་ཙམ་མ་གཏོགས་པ་སའི་མིང་འདོགས་དང༌། མིང་གི་དོན་གང་ཡང་ཡབ་སྲས་ཀྱི་གཞུང་ནས་མ་བྱུང་ལ། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས་བུམ་དབང་བཅུ་གཅིག་དང༌། དབང་གོང་མ་གསུམ་སྟེ་བཅུ་བཞི་པོ་ལ། དབང་བསྐུར་རེ་རེ་ས་རེ་རེའོ། ཞེས་ས་བཅུ་བཞིའི་གྲངས་ཙམ་མ་གཏོགས་པ། ས་རེ་རེའི་མིང་དང་དོན་གང་ཡང་མ་བྱུང་ཞིང༌། དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་དུ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་གང་བསྟེན་པ། །སར་གྱུར་དེ་ནི་བཅུ་གསུམ་པ། ཞེས་གསུངས་པ་མ་གཏོགས་པ་ས་བཅུ་གསུམ་གྱི་མིང་དོན་གང་ཡང་མ་གསུངས་ཏེ། རྩ་རྒྱུད་དང་བཤད་རྒྱུད་གཞན་ནས་ཀྱང་མ་གསུངས་སོ། །དེའི་གནད་ཀྱིས་མི་མཐུན་པ་བྱུང་སྟེ། སྤྱོད་བསྡུས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ལས། གང་ཚེ་ཐ་མའི་དྲོད་གྱུར་ནས། །བཟོད་པ་ཆོས་མཆོག་དབང་དུ་ནི། །རབ་འབྲིང་སྦྱོར་བ་བཅུ་གཉིས་ཏེ། །རབ་ཏུ་དགའ་བ་བཅུ་གསུམ་པའོ། ཞེས་དང༌། རབ་ཏུ་དགའ་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན། །གང་གི་རྗེས་ལ་ཐོབ་པ་རྣམས། །ཟུང་འཇུག་གིས་ནི་སྦྱོང་བར་བྱེད། ཅེས་བཤད་པ་ལྟར་དྲོད་རྩེ་བཟོད་མཆོག་གི་སྦྱོར་ལམ་རེ་རེ་ལ་ཆུང་འབྲིང་ཆེ་གསུམ་དུ་བྱས་པ་ལ་ས་བཅུ་གཉིས། ས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ས་བཅུ་གསུམ་པ་དང༌། རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་ས་བརྒྱད་པ་བཟོད་པ་འབྲིང་དང་སེམས་དབེན་གྱིས་ཆོས་མཆོག་ཆུང་ངུའམ་འབྲིང༌། སྒྱུ་ལུས་ཀྱིས་ཆོས་མཆོག་ཆེན་པོ། འོད་གསལ་ གྱིས་འཕགས་པའི་ས་བཅུའི་དང་པོ་རབ་དགའ། སྦྱོར་ལམ་གྱིས་ས་བཅུ་གཉིས་ལ་བལྟོས་ན་བཅུ་གསུམ་པ་འཐོབ་ལ། ཟུང་འཇུག་ནི་ས་ཐོབ་ཟིན་རྣམས་སྦྱོང་བར་བྱེད་པའོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་ས་བདུན་པ་བར་བགྲོད་པར་མངོན་ནོ། །ལག་སྨིས། ས་བཅུ་ནི་རབ་དགའ་སོགས་ལ་བྱས་ནས། བསྐྱེད་རིམ་ལུས་དབེན་དང་བཅས་པས་ས་བརྒྱད་པ་དང༌། དོན་གྱི་ཤུགས་ཀྱིས་རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་ས་དགུ་པ་དང༌། སྣང་བ་གསུམ་པོ་མཐོང་བས་ཡེ་ཤེས་དབང་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ས་བཅུ་པ་འཐོབ་ལ། སྒྱུ་ལུས་དེའི་རྗེས་ཐོབ་ཡིན་པས་སའི་རིམ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ས་བཅུ་པ་ཁོ་ནའོ། །འོད་གསལ་གྱིས་བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱིས་འཐོབ་ལ། ཟུང་འཇུག་དེའི་རྗེས་ཐོབ་ཡིན་པས་ས་བཅུ་གཅིག་པ་ཁོ་ནའོ། །ལས་དང་པོ་པའི་ས་ནི་ཚངས་པའི་གནས་ལ་སོགས་པ་བསྒོམས་པས་འཐོབ་ལ། ཚེ་དེ་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་ནི་ས་བཅུ་གསུམ་པའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འགྲེལ་པ་ཟླ་འོད་ལས། རབ་ཏུ་དགའ་བ་སོགས་ཀྱི་ས་བཅུ་ལ་བཤད་ཀྱང༌། ས་རྣམས་དང་སྦྱོར་ཚུལ་གསལ་བར་མ་བཤད་དོ། །སྔོན་གྱི་འདུས་པ་བ་མཁས་པ་ཁ་ཅིག །ས་བཅུ་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བ་སོགས་ལ་བྱེད་ལ། བསྐྱེད་རིམ་མཐར་ཕྱིན་པ་སོགས་ཀྱིས་ས་མི་གཡོ་བ་དང་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ཐོབ་པར་བཤད་པའི་དགོངས་པ་ནི། ས་དེ་དག་གི་ཡོན་ཏན་རྣམས་རྫོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཐོབ་པ་མིན་གྱི། དེ་རྣམས་ཀྱི་དོད་ཐོབ་པ་ལ་བཞེད་ལ། བོད་ཀྱི་མཁས་པ་ཁ་ཅིག་ནི། རབ་དགའ་སོགས་ས་བཅུའི་སྟེང་དུ་མངོན་བརྗོད་བླ་མ་ལས། དཔེ་མེད་པ་ དང་ཡེ་ཤེས་ལྡན། །རྡོ་རྗེའི་ས་སྟེ་བཅུ་གསུམ་པ། ཞེས་པའི་དོན། ཨ་བྷྱས་ཕར་ཕྱིན་ནས་བཤད་པའི་ས་བཅུ་པ་ལ། ས་བཅུ་པ་ཙམ། ཁྱད་པར་གྱི་ལམ། བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་གསུམ་དུ་ཡོད་པའི་ས་བཅུ་པ་ནི་ས་བཅུ་པ་ཙམ། ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་ནི་དཔེ་མེད། བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྡན། ཀུན་ཏུ་འོད་ནི་རྡོ་རྗེའི་ས་སྟེ་དེ་ལྟ་བུའི་ས་བཅུ་གསུམ་པ་ནི་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ནས་བཤད་པའི་ས་བཅུ་གསུམ་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་དུ་བཞེད་ལ། སྤྱོད་བསྡུས་ཀྱི་དགོངས་པས་ཀྱང་སྒྱུ་ལུས་ས་བཅུ་གཅིག་པ། འོད་གསལ་བཅུ་གཉིས་པར་བསྟན་ཅིང༌། དེ་ཉིད་མོས་སྤྱོད་ནས་བགྲངས་པའི་བཅུ་གསུམ་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བའི་ས་བཅུ་གསུམ་པ་ཡང་འོད་གསལ་ཡིན་པ་རྒྱུད་དེའི་དགོངས་པར་འཆད་དེ། ལམ་དེ་དག་གིས་ས་དེ་དག་དངོས་ཐོབ་པར་འདོད་པའོ། །འདིའི་ལྟར་ན་ཟུང་འཇུག་ས་བཅུ་བཞི་པར་བྱ་དགོས་སོ། །དེ་ལ་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་ཆེན་ནས་འཕགས་པ་ལ་སློབ་པའི་ས་ལ་རབ་དགའ་སོགས་བཅུ་དང༌། མི་སློབ་པ་ལ་ཀུན་ཏུ
Chinese
这是第六个问题的剩余部分。首先，在这个金刚乘中，通过学习生起次第，可以获得第八地。在没有获得圆满次第之前，仍然要使善知识高兴。证悟身、语、意之后，获得十地。分别获得如幻三摩地，正确证悟如幻三摩地之后，分别获得三种清净显现的光明。从无显现的光明中起立，以安住于双运的方式，显现成佛的事业，以金刚喻三摩地的所有功德庄严而安住。《行集》中如是说。在《断行》中说：证悟身语意完全寂静之后，也能获得十地，分别获得如幻三摩地。以及，显现成佛之身。这样说清楚了之前的说法。除了仅仅是“十地”这个词之外，关于地的名称的命名，以及名称的含义，在父子（指龙树父子）的论著中都没有出现。在《金刚鬘》中，有十一个瓶灌顶，以及三个上部灌顶，总共十四个。每个灌顶都是一个地。除了这十四地的数量之外，每个地的名称和含义都没有出现。在《意趣授记》中说：诸佛所依止，成为地的第十三。除了这样说之外，没有说出十三地的名称和含义。在根本续和解释续中也没有说到。因为那个关键点出现了不一致。《行集》的解释中说：当成为最后的暖位时，忍位和胜法位，小中大三种结合是十二，极喜地是第十三。以及，从极喜地到法云地，在它之后所获得的，以双运来清净。如是所说，暖位、顶位、忍位、胜法位，每个加行道都分为小、中、大三种，这样就是十二地。极喜地是第十三地。以金刚念诵为第八地，中等忍位，以心寂为小或中等胜法位，以幻身为大胜法位，以光明获得圣者十地的第一个极喜地。加行道的
English
This is the remainder of the sixth question. Firstly, in this Vajrayana, by training in the generation stage, one attains the eighth bhumi. Until one attains the completion stage, one must still please the virtuous friend. Having realized body, speech, and mind, one attains the ten bhumis. One attains individually the illusion-like samadhi, and having correctly realized the illusion-like samadhi, one attains individually the clear light of the three completely pure appearances. Having arisen from the clear light of no appearance, by the order of abiding in union, having manifestly performed the deeds of a Buddha, one will abide adorned with all the qualities of the vajra-like samadhi. This is said in the Compendium of Conduct. In the Chaggyur, it says: Having realized that body, speech, and mind are completely isolated, one also attains the ten bhumis, and one attains individually the illusion-like samadhi. And, having manifestly performed the body of a Buddha. This clarifies the previous statement. Apart from just the term "ten bhumis," the naming of the bhumis and the meaning of the names have not appeared in the treatises of the Father and Sons (Nagarjuna and his son). In the Vajra Garland, there are eleven vase empowerments, and three higher empowerments, making fourteen in total. Each empowerment is a bhumi. Apart from just the number of these fourteen bhumis, the name and meaning of each bhumi have not appeared. In the Prophecy of Intent, it says: Whatever the Buddhas rely on, that which becomes the bhumi is the thirteenth. Apart from saying this, the name and meaning of the thirteen bhumis have not been stated. They have not been stated in the root tantras and other explanatory tantras either. Because of that key point, a disagreement arose. In the commentary on the Compendium of Conduct, it says: When it becomes the final heat, the patience and supreme dharma are empowered, the twelve combinations are small, medium, and large, the very joyous one is the thirteenth. And, from the very joyous to the cloud of dharma, whatever is obtained after it, is purified by union. As it is said, each of the joining paths of heat, peak, patience, and supreme dharma are divided into small, medium, and large, making twelve bhumis. The very joyous bhumi is the thirteenth bhumi. With vajra recitation as the eighth bhumi, medium patience, with mind isolation as small or medium supreme dharma, with illusory body as great supreme dharma, with clear light one obtains the first very joyous of the ten bhumis of the noble ones. Of the joining path
Chinese
如果相对于十二地来说，就能获得第十三地。双运是用来净化已经获得地的众生的，据说生起次第能达到第七地。拉吉斯。十地是指极喜等，通过生起次第和身远离能获得第八地，通过意义的力量，念诵金刚能获得第九地，见到三种显现，因为能使智慧自在，所以能获得第十地，因为幻身是它的后得，所以没有地的次第，因此仅仅是第十地。光明能获得第十一普光地，因为双运是它的后得，所以仅仅是第十一地。最初业者的地，是通过修习梵天处等获得的，据说在那个生命中获得佛果就是第十三地。《月光释》中，虽然解释了极喜等十地，但没有明确说明地与地的结合方式。以前的一些集会者智者认为，十地是指极喜等，生起次第圆满等能获得不动地和法云地的观点是，并不是以圆满的方式获得那些地的功德，而是认为获得了那些地的替代品。一些藏族智者认为，在极喜等十地的基础上，在《现观庄严论》中说：“无与伦比，具有智慧，金刚地即第十三。”这句话的意思是，阿毗达磨从波罗蜜多所说的十地，第十地仅仅是第十地，特殊之道，无间道三种中的第十地是第十地仅仅是第十地，特殊之道是无与伦比，无间道是具有智慧，普光地是金刚地，像这样的第十三地，是从领悟预言而说的第十三地，都认为是空性光明。根据《摄行论》的观点，幻身是第十一地，光明是第十二地，并且，从信行开始计算的第十三地，以及金刚鬘的第十三地也是光明，这是该续部的观点，认为通过那些道路能真实获得那些地。按照这种说法，双运应该成为第十四地。因此，从波罗蜜多的乘中，对于圣者来说，在学习的地上有极喜等十地，对于非学习者来说，有普
English
If compared to the twelve bhumis, the thirteenth is attained. Union is said to purify those who have already attained the bhumis, and it is evident that the generation stage can progress up to the seventh bhumi. Lagmis. The ten bhumis refer to Joyful and so on, and through the generation stage with body isolation, the eighth bhumi is attained. Through the power of meaning, reciting the Vajra mantra attains the ninth bhumi, and seeing the three appearances, because wisdom becomes empowered, the tenth bhumi is attained. Because the illusory body is its subsequent attainment, there is no order of bhumis, therefore it is only the tenth bhumi. The eleventh, All-Illuminating, is attained through luminosity, and because union is its subsequent attainment, it is only the eleventh bhumi. The bhumi of the first practitioner is attained through meditating on the abode of Brahma and so on, and it is said that attaining Buddhahood in that very life is the thirteenth bhumi. In the commentary Moonlight, although the ten bhumis such as Joyful are explained, the way of combining the bhumis is not clearly explained. Some scholars of the past assembly believed that the ten bhumis refer to Joyful and so on, and the view that the completion of the generation stage and so on can attain the Immovable Bhumi and the Cloud of Dharma is that the qualities of those bhumis are not attained in a complete manner, but rather they believe that substitutes for those bhumis are attained. Some Tibetan scholars believe that on top of the ten bhumis such as Joyful, in the Ornament of Clear Realization, it says, "Unparalleled, possessing wisdom, the Vajra Bhumi is the thirteenth." The meaning of this is that the tenth bhumi spoken of by Abhisamaya from the Paramitas, the tenth bhumi is just the tenth bhumi, the special path, the tenth bhumi among the three no-obstacle paths is the tenth bhumi just the tenth bhumi, the special path is unparalleled, the no-obstacle path is possessing wisdom, the All-Illuminating Bhumi is the Vajra Bhumi, such a thirteenth bhumi, which is spoken of from the realization of prophecy, is considered to be emptiness luminosity. According to the view of the Compendium of Practices, the illusory body is the eleventh bhumi, luminosity is the twelfth bhumi, and also, the thirteenth counted from the conduct of faith, and the thirteenth of the Vajra Garland is also luminosity, this is the view of that tantra, believing that those bhumis can be truly attained through those paths. According to this, union should become the fourteenth bhumi. Therefore, from the Mahayana of the Paramitas, for the noble ones, on the ground of learning there are ten bhumis such as Joyful, for the non-learners, there is All-