Tibetan
་ཡང་སྤྱོད་བསྡུས་ལས། གཉིས་པ་ནི་སྣང་བ་སྟེ་ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་ལྟ་བུའོ། ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་སྔར་དྲངས་པ་བཞིན་དུ་བྱའོ། །སྤྱོད་བསྡུས་ལས། དང་པོར་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་ལ་འོད་ཟེར་ལྔའི་ཚོགས་དང་ལྡན་པར་མཐོང་ངོ༌། ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། དུ་བ་སོགས་གསུམ་མ་བཤད་པ་ནི་བསྡུས་པ་སྟེ། རྒྱས་པར་ནི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་དང་སྒྲོན་གསལ་ལས་གསུངས་པ་བཞིན་མཚན་མ་བཞི་ཀ་དགོས་སོ། །མཚན་མ་ལྔ་པོ་དེ་དག་གིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པ་སོགས་ཀྱི་ཤེས་བྱེད་དུ་སྒྲོན་གསལ་ དུ་ལས་མཐའ་རྣམ་འབྱེད་དྲངས་པ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། སྔོན་ནི་ཇི་ལྟར་འོངས་པ་བཞིན། །རིམ་པ་འདི་ཡིས་ཐིམ་འགྱུར་ཏེ། །དང་པོར་ས་ནི་ཆུ་ལ་འཇུག །ཆུ་ནི་མེ་ལ་ཐིམ་འགྱུར་ཞིང༌། །མེ་ནི་རླུང་ལ་ཐིམ་པར་འགྱུར། །རླུང་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་ལ་འཇུག །རྣམ་ཤེས་འཛིན་པར་གཤེགས་ནས་སུ། །འད་གསལ་བར་ནི་དེ་ནས་ཞུགས། །དེ་ལས་དྲི་ཟ་ཉིད་གྱུར་ནས། །ལས་ཀྱིས་བསྐུལ་བས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །དེ་ལྟར་སྐྱེ་བ་སྟོང་རྣམས་སུ། །སྐྱེས་ཤིང་སྐྱེས་ནས་ཡང་དང་ཡང༌། །རང་བཞིན་བསྐོར་ཞིང་ཀུན་ཏུ་འཁྲུལ། །རྟོག་གེ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་མིན་པ། །སྣང་བ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི། །འགྲོ་བས་མ་རྙེད་བར་དུ་འ། ཞེས་དྲངས་པ་ནི་ཀླུ་བྱང་གི་གཞུང་ཡིན་གྱི། ལས་མཐའ་རྣམ་འབྱེད་ཀྱི་མདོ་ལ་སྐལ་ལྡན་གྲགས་པ་འཆད་པ་མིན་ནོ། །རྣམ་ཤེས་འད་གསལ་དུ་འཇུག་པ་ནི་ཀུན་ཏུ་སྣང་བ་འད་གསལ་དུ་ཐིམ་པ་ཡིན་གྱི། དེ་ལ་རང་བཞིན་ཐིམ་པ་མིན་ནོ། །འདིས་གཞིའི་འཆི་རིམ་བསྟན་ཀྱང་དེ་དང་ལམ་གྱི་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པ་གཉིས་སྨིག་རྒྱུ་བཞིན་དུ་འཆར་བ་སོགས་འདྲ་བས། བར་དོར་འཚང་རྒྱ་བ་ལ་སྨིག་རྒྱུའི་རྣམ་པ་སོགས་སུ་འཆར་ཞིང༌། ཚེ་འདིར་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་རིམ་ལ་རྟགས་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་བརྟན་མི་བརྟན་གྱི་ཚད་སྨིག་རྒྱུ་སོགས་ལྔ་དང་འདྲ་བ་ཡིན་པའི་ཁྱད་པར་དང༌། སྤྱོད་བསྡུས་སུ་གསུངས་པ་བརྟན་མི་བརྟན་གྱི་ཚད་དང༌། སྒྲོན་གསལ་ལས་གསུངས་པ་སྨིག་རྒྱུ་སོགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་འཆར་བའི་ཁྱད་པར་འདོད་པ་དང༌། ཞལ་ལུང་གི་འགྲེལ་པར་མཚན་མ་བཞི་སྔ་ མ་ལས་ཕྱི་མ་གསལ་དུ་སོང་བ་ཡིན་གྱི། དེ་རྣམས་དང་འདྲ་བ་མིན་ཞེས་པ་རྣམས་མི་ལེགས་སོ། །རྟགས་འདི་རྣམས་ཕྱིན་ལོག་གི་སའི་ཁམས་ལ་སོགས་པ་དང༌། དབང་པོའི་རླུང་ནང་དུ་ལྡོག་ཏུ་རུང་བ་དང༌། ལྡོག་བཞིན་པ་དང༌། ལོག་པའི་དུས་སུ་འབྱུང་ལ། དེ་ལའང་གཞི་དུས་དང་ལམ་གྱི་དུས་དང༌། ཕྱི་མ་ལའང་ལུས་དབེན་སོགས་གོང་འོག་མང་པོར་འོང་བར་གསུངས་པ་རྣམས་སོ་སོར་ཕྱེད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཀུན་རྟོག་གཡོ་བའི་རླུང་ཐིམ་པ་ན་མར་མེ་ལྟར་སྣང་བ་འཆར་ལ། སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དུས་སུ་ཟླ་འོད་ལྟར་སྣང་བ་ཡིན་པས། དེ་གཉིས་རིམ་ཅན་དང༌། ལུགས་མཐུན་གྱི་ཚེ་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་ནས་འོད་གསལ་གྱི་བར་དང༌། ལུགས་ལྡོག་གི་ཚེ་འད་གསལ་ནས་སྣང་བའི་བར་དུ་སྨིག་རྒྱུ་སོགས་བཞི་ནི་འཆར་བས་སྔ་མའི་ཚེ་སྣང་བའི་གོང་དུ་དང༌། ཕྱི་མའི་ཚེ་སྣང་བའི་འོག་ཏུ་འཆར་བ་ཡིན་ནོ། །སྐབས་འདིར་ནི་བསམ་གཏན་གཉིས་ཀྱིས་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསྡུས་ནས་སེམས་བཟུང་བའི་ཚེ་འབྱུང་ཡང༌། རིལ་འཛིན་གསུམ་སོ་སོར་བསྡུས་པ་ལ་རྟགས་སོ་སོར་སྦྱོར་བ་དང༌། རིལ་འཛིན་རེ་རེའི་སེམས་དཔའ་གསུམ་སོ་སོར་བསྡུས་པ་ལ་རྟགས་སོ་སོར་སྦྱར་བ་ནི་མི་ལེགས་སོ། །དཔེའི་འོད་གསལ་གྱི་སྐབས་སུ་དེའི་ངོར་ནམ་མཁའ་གཡའ་དག་ལྟ་བུའི་གཟུང་རྣམ་འཆར་གྱི། དོན་གྱི་འོད་གསལ་གྱི་སྐབས་སུ་ནི་གཉིས་སྣང་ཕྲ་མོ་ཡང་ནུབ་ནས་སྤྲོས་པའི་དྲི་མ་མེད་པ་ལ་ནམ་མཁའ་དཔེར་བླངས་ཀྱི། རྣམ་པ་དེ་འདྲ་ཞིག་འཆར་བ་མིན་ནོ། །ལམ་གྱི་སྟོང་པ་གསུམ་ གྱི་ཡེ་ཤེས་མཚན་ཉིད་པ་སྐྱེ་བ་ན། ཡུལ་དུ་གང་སྣང་གི་དམིགས་པ་ལ་ཕྱོགས་རེར་མ་ཆད་པར་ཟླ་འོད་སོགས་བཞིན་དུ་སྣང་བ་ཡིན་གྱི། ཀོར་ལེ་རེར་ཟླ་འོད་སོགས་བཞིན་དུ་སྣང་བ་ནི་སྟོང་པ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དུས་སུ་འཆར་བའི་ཟླ་འོད་སོགས་བཞིན་དུ་སྣང་བ་མིན་ནོ། །ཟླ་འོད་ལྟར་སྣང་བ་བསྡུས་མ་ཐག་ཉི་འོད་ལྟར་སྣང་བའི་མཆེད་པ་སྐྱེ་བའི་ངེས་པ་མེད་པས་དེ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་གནས་པ་འོང་ལ། དེ་ལ་ཡང་ནམ་མཁའ་གཡའ་དག་བཞིན་དུ་འཆར་བ་འོང་བས་དེ་དང་སྟོང་པ་བཞི་པའི་འཆར་ཚུལ་ལ་ནི་ཁྱད་པར་ཆེའོ། །རྡོ་རྗེའི་ལམ་གྱིས་ཏེ་འདའ་བར་མི་བྱ་བའི་མཚན་མ་ལྔའི་རིམ་གྱིས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པས། བརྟན་པ་སྟེ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ནམ་མཁའ་སྟེ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམས་སུ་སྤྲོ་བ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཚུལ་གྱིས་ཁྱབ་པར་བྱའོ་ཞེས་ཆག་འགྱུར་ལྟར་བཤད་པར་བྱའོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་སྤྲོ་བའི་དོན་ནི་སྣོད་བཅུད་ཀུན་གྱི་ཆོས་ཉིད་ལ་བློས་ཁྱད་པར་བྱེད་པའི་དོན་ནོ། །མཚན་མ་ལྔའི་གོ་རིམ་ནི་འདའ་བར་མི་བྱ་བར་གསུངས་པས། དང་པོའི་དུས་གཅིག་གཉིས་སུ་མ་ངེས་པ་ཅུང་ཟད་སྲིད་ཀྱང༌། ལུགས་མཐུན་ལུགས་མི་མཐུན་གྱི་སྟོང་པ་རྣམས་སྒོམ་ལེགས་པར་ཤེས་ན་ངེས་པར་ཁྲིགས་ཆགས་སུ་འཆར་བ་ཡིན་ནོ། །འདིར་གཙོ་བོར་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ལ་
Chinese
又《行聚》中说：“第二是显现，如月亮的光芒。”等等，如前所引述。 《行聚》中说：“最初如阳焰般，见到具有五种光芒的集合。”这样说。没有说烟等三种，是简略的说法。广说则如《后分续》和《明灯论》中所说，四种相都需要。以这五种相，将获得超越痛苦的实义光明。 为了了解地融入水等，在《明灯论》中引用了《业际分别》： “先前如何来临般， 以此次第而融入， 最初地融入于水， 水融入于火中， 火融入于风中， 风融入于识中， 识前往能执后， 之后进入于明， 从此变为食香者， 为业所驱而生起， 如是于千生中， 生已又复生， 自性轮转而遍迷， 非是分别者之境， 完全了知显现者， 直至行者未得间。” 所引述的是龙猛（Nāgārjuna）的论典，而不是吉祥称（Kālavyākaraṇa）解释的《业际分别》经。 识融入于明，是普贤光明融入于光明，不是自性融入。 虽然这显示了基础的死亡次第，但它与进入道之光明二者，如阳焰般显现等相似。因此，在中阴获得正觉时，会显现阳焰等形象。此生进入光明次第时，有相之识稳定与否的程度，与阳焰等五种相似的差别。以及《行聚》中所说的稳定与否的程度，和《明灯论》中所说的显现阳焰等形象的差别。以及《面授》的注释中说，四种相后 者比前者更清晰，但与那些不相似，这些说法都不好。 这些征兆在颠倒的地界等，以及根识之风能够返回内部，正在返回，以及返回之时出现。其中也有基础时和道之时，后者也有身体和
English
Also, in the Compendium of Conduct, it says, "The second is appearance, like the rays of the moon." etc., as quoted before. In the Compendium of Conduct, it says, "At first, like a mirage, one sees it possessing a collection of five rays." It says this. The reason why smoke and the other three are not explained is that it is a condensed explanation. In detail, as explained in the Later Tantra and the Lamp Illuminating, all four signs are necessary. With these five signs, one will obtain the definitive clear light, which is beyond suffering. To understand the earth dissolving into water, etc., the Differentiation of the Limits of Actions is quoted in the Lamp Illuminating: "Just as it came before, In this order it will dissolve, First, earth enters into water, Water dissolves into fire, Fire dissolves into wind, Wind enters into consciousness, Consciousness goes to the grasping one, Then it enters into clarity, From this it becomes a গন্ধর্ব (Gandharva, dri za, गन्धर्व, celestial musician), Driven by karma, it arises, Thus in thousands of births, Having been born and born again, Nature revolves and is completely confused, It is not the realm of conceptualizers, Completely knowing the appearance, Until the goer has not found it." What is quoted is Nāgārjuna's treatise, not the Kalavyakarana explaining the Sutra of the Differentiation of the Limits of Actions. Consciousness entering into clarity is Samantabhadra's clear light dissolving into clear light, not the dissolution of nature. Although this shows the order of death of the basis, it is similar to the appearance of the two, which enter into the clear light of the path, like a mirage. Therefore, when attaining enlightenment in the bardo, the appearance of a mirage, etc., will appear. When entering the clear light in this life, the degree of stability of the consciousness with signs is similar to the five, such as a mirage, and the difference is that the degree of stability is stated in the Compendium of Conduct, and the difference is that the appearance of a mirage, etc., is stated in the Lamp Illuminating. And in the commentary of the Oral Transmission, the four signs are later ones are clearer than the former ones, but they are not similar to those, all these statements are not good. These signs occur at the time of the reversed earth element, etc., and when the winds of the senses can return inward, are returning, and are returning. There are also the time of the basis and the time of the path, and the latter also has the body and
Chinese
上面所说的，关于各种显现以上下次第出现的，应当分别辨别。其中，当一切分别念动摇之风平息时，会显现如油灯般的景象；在显现智慧的阶段，则会显现如月光般的景象。因此，这两者是有次第的。顺行时，从显现智慧到光明之间；逆行时，从光明到显现之间，会出现如阳焰等四种景象。因此，前者会在显现之前出现，后者会在显现之后出现。此处，通过两种禅定反复收摄，从而把握心念时也会出现这些景象。然而，如果将三种圆满次第分别收摄，并分别配以相应的征兆；或者将每个圆满次第的三种心性分别收摄，并分别配以相应的征兆，则是不恰当的。在譬喻光明的阶段，在其境界面前，会显现如晴朗天空般的所取之相。而在真实光明的阶段，即使是细微的二取之相也会消失，从而达到没有戏论尘垢的状态，此时虽然以天空为比喻，但并不会显现那样的景象。当生起道之三空的具有特征的智慧时，对于所显现的对境，会像月光等一样，不局限于某个方向地显现。如果像一圈圈地显现月光等，那并不是在三空智慧的阶段所显现的月光等。月光般的显现刚刚收摄之后，并不一定会出现如日光般显现的扩展，因此两者之间可能会存在间隙。而且，在那间隙中，也可能会显现如晴朗天空般的景象，因此它与第四空显现的方式有很大的差别。通过金刚道，以不应超越的五种征兆的次第进入光明。稳固，也就是完全清净，就是天空，也就是扩展到各个世间界，应当以法身的形态来遍布，应当像瓦解变化一样来解释。扩展到世间界的意思，就是以智慧来区分一切器情万法的法性。五种征兆的顺序，因为说的是不应超越，所以最初的阶段，不确定是一个还是两个，这稍微有可能。但是，如果能很好地了解顺行和逆行的空性修法，就一定会整齐地显现出来。这里主要针对的是真实光明。
English
The above-mentioned appearances that come in many upper and lower sequences should be distinguished separately. When the wind of all fluctuating thoughts subsides, an appearance like a butter lamp arises. In the stage of the wisdom of appearance, it appears like moonlight. Therefore, these two are sequential. In the forward order, it is from the wisdom of appearance to clear light, and in the reverse order, it is from clear light to appearance, where four mirage-like appearances arise. Therefore, the former arises before appearance, and the latter arises after appearance. In this case, these appearances also occur when the mind is repeatedly gathered through the two meditations and the mind is held. However, it is not good to apply separate signs to the separate gathering of the three round gatherings, or to apply separate signs to the separate gathering of the three mental states of each round gathering. In the stage of the example clear light, an object-appearance like a clear sky appears in its face. In the stage of the meaning clear light, even the subtle dualistic appearance disappears, and the sky is taken as an example for the state without the stain of elaboration, but such an appearance does not arise. When the wisdom characterized by the three emptinesses of the path arises, the object of whatever appears in the field appears like moonlight, etc., without being cut off in one direction. If it appears like moonlight, etc., in circles, it is not the moonlight, etc., that appears in the stage of the wisdom of the three emptinesses. Since there is no certainty that the emanation that appears like sunlight will arise immediately after the appearance like moonlight is gathered, there will be a state in between the two. And in that state, an appearance like a clear sky will also arise, so there is a big difference between it and the way the fourth emptiness appears. Through the vajra path, one enters clear light in the order of the five signs that should not be transgressed. Steadfastness, that is, complete purity, is the sky, that is, spreading to all realms of the world, and should be pervaded by the form of the dharmakaya, and should be explained like a crumbling transformation. The meaning of spreading to the realms of the world is to distinguish the nature of all phenomena of container and contents with wisdom. Since the order of the five signs is said to be non-transgressible, it is slightly possible that the first stage is not certain as one or two. However, if one knows well how to meditate on the emptinesses of the forward and reverse orders, they will definitely appear in an orderly manner. Here, the main focus is on the meaning clear light.