Tibetan
།བརྩོན་འགྲུུས་ཀྱིས་ནི་འབྲས་གྲུབ་པ། །རྡོ་རྗེ་ལས་ནི་དབང་བསྐུར་ཡིན། ཞེས་དང༌། གསང་བ་བཞི་ཡི་དབང་བསྐུར་བས། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ། །དེ་ནས་མིང་གི་དབང་བསྐུར་བས། །ཐུབ་དེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གྱུར། །ཞེས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཆོས་དང༌། རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་དང༌། རྡོ་རྗེ་ལས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བས། རིམ་པ་བཞིན་དུ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང༌། ལོངས་སྐུ་དང༌། མཚན་དཔེ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཐོབ་སྟེ་སངས་རྒྱས་པར་བཤད་ཅིང༌། དེ་ཡང་སྔར་གྱི་བྱང་སེམས་དེ་ཡིན་ལ། ལམ་དེ་དག་ཀྱང་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་དུ་བསྒྲུབས་པར་བཤད་དེ། བླ་མེད་ཀྱི་ལུགས་ཀྱི་ས་དང་པོ་ནས་རང་གི་ལམ་དུ་ཞུགས་ པའི་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུས་ཚེ་གཅིག་ལ་འཚང་རྒྱ་བ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལམ་གྱི་མཐར་ལམ་གྱི་བསྣོན་པ་བཏབ་པ་གཉིས་བཤད་པ་བཞིན་དུ། ཡོ་ག་བའི་ལུགས་ཀྱིས་རང་ལམ་དང་། གཞན་ལམ་སོ་སོར་ཕྱེ་ནས། སྔར་བཤད་པ་དེ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལམ་ལ་སྦྱར་བ་མི་སྣང་ཞིང༌། རང་གི་ལམ་གྱི་མཐར་འཚང་རྒྱ་ཚུལ་ལོགས་པ་ཡང་གསལ་བར་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར། སྔར་བཤད་པའི་སའི་མཐར་ཕྱིན་པ་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བསྐུལ་ནས་འཚང་རྒྱ་བར་བཤད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས། རང་གི་ལམ་དེའི་ལུགས་ཡིན་ནམ་སྙམ་སྟེ། ལེགས་པར་དཔྱད་པར་བྱའོ། །བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ལྟར་ན་སྔར་བཤད་པའི་ལམ་གྱི་སྣོན་པ་གཉིས་པོ་དེ་རྒྱུད་ལ་མ་སྐྱེད་ན་འཚང་རྒྱ་མི་ནུས་ཤིང་དེ་གཉིས་ཀྱང་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་གྱི་ལམ་ལ་མེད་པས། རྒྱུད་སྡེ་གཞན་གསུམ་གྱི་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་ལ་ཡང་བསྣན་དགོས་སོ། །སའི་མཐར་ཕྱིན་པ་ན་ཟླ་བ་དང་རྡོ་རྗེ་སོགས་ཀྱི་མངོན་བྱང་ལྔ་ལ་བརྟེན་ནས་འཚང་རྒྱ་བར་རྒྱུད་གཉིས་ལས་གསུངས་པའི་དགོངས་གཞི་ནི། རིམ་ལྔ་ལས། བསྐྱེད་རིམ་པས་ཟླ་བ་དང་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པས་སྔགས་ཀྱི་སྐུ་སྐྱེད་པའི་དོད། རྫོགས་རིམ་པས་སྟོང་པ་བཞི་ལས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ལྷའི་སྐུ་སྐྱེད་པར་གསུངས་པ་ལ་བྱ་དགོས་པ་འདྲའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་གང་ལ་བསམས་ནས་གསུངས་པའི་དགོངས་གཞིའི་དོན་དེ་རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་ལམ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཡིན་ཀྱང༌། དེ་ལ་བསམས་ནས་སྒྲ་གཞན་ གྱིས་བསྟན་པའི་སྒྲས་ཟིན་གྱི་དོན་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མའི་ལམ་ལ་འོང་བ་མི་འགལ་བ་ཡིན་ཏེ། འདིའི་སྐབས་མང་པོ་ཞིག་ཏུ་གསུང་རབ་འགྲེལ་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་མཁོ་བ་ཞིག་སྣང་ངོ༌། །ལམ་གཞན་གྱི་མཐར་ལུགས་འདིའི་རྫོགས་རིམ་གྱི་གཙོ་བོ་རྣམས་འོང་ཚུལ་དཔྱོད་པ་འདི་ནི་རང་གི་ལམ་གྱི་ཁྱད་ཆོས་ཀྱི་གཙོ་བོ་རྣམས་ལ་ངེས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རྙེད་པ་དང༌། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ལམ་འདིའི་རིགས་ཀྱི་ནུས་པ་ངེས་པར་བྱས་པས་ལམ་གཞན་དུ་མི་ལྡོག་པའི་ཐབས་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་རྒྱུར་སྣང་ཞིང༌། རྟོགས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་དཀའ་བར་སྣང་བས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། རིམ་ལྔར་རིམ་པ་བཞི་པ་འད་གསལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་བཤད་པ་འདི། རྒྱུད་ཕྱི་མར་ཡན་ལག་དྲུག་གི་འཛིན་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་གསུངས་པ་ནི། རང་དབང་རིན་ཆེན་དགག་པ་ཡི། །གཟུང་བ་འཛིན་པ་ཡིན་པར་བཤད། །སེམས་ནི་འགོག་པའི་རྡོ་རྗེར་འགྱུར། །མཚན་མ་ཉེར་འཛིན་འབྱུང་བར་འགྱུར། །མཚན་མའི་ཁམས་ནི་རྣམ་པ་ལྔར། །བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེས་གསུངས་པ་ཡིན། །སྨིག་རྒྱུ་འདྲ་བ་དང་པོ་སྟེ། །དུ་བ་ལྟ་བུ་གཉིས་པ་ཡིན། །མཁའ་སྣང་འདྲ་བ་གསུམ་པ་ཡིན། །མེ་མར་ལྟར་འབར་བཞི་པ་འོ། །སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ནི། །རྟག་ཏུ་སྣང་བ་ལྔ་པའ། །བརྟན་གྱུར་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ནི། །ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་སྤྲོ་བར་བྱ། ཞེས་པའོ། །སྒྲོན་གསལ་ལོ་ཆེན་གྱིས་བསྒྱུར་བ་ལས། རྐང་པ་དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་བཤད་པ་རྫོགས་མ་ཐག །འདི་ནི་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡན་ལག་བཞི་པའོ། ཞེས་འབྱུང་ཞིང༌། པ་ཚབ་ཀྱི་ འགྱུར་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །འགོས་འགྱུར་ལས་རང་དབང་ནས། སྤྲོ་བར་བྱ་ཞེས་པའི་བར་གྱི་བཤད་པ་རྫོགས་མ་ཐག །དེ་དག་ནི་འཛིན་པའི་ཡན་ལག་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ་བཞི་པའོ། ཞེས་གཞུང་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་འཛིན་པའི་ཡན་ལག་གི་གཞུང་དུ་མཛད་པ་བཞིན་དུ། ཆག་འགྱུར་ལས་ཀྱང་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་རྒྱ་དཔེ་ལ་གཉིས་ཡོད་པར་སྣང་ཡང༌། འགོས་འགྱུར་ལྟར་ལེགས་པ་ནི་འགྲེལ་པའི་བཤད་པས་ཤེས་སོ། །རང་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་དང༌། དབང་པོ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དེ་གཉིས་དགག་པ་སྟེ་ཐིམ་ནས། དེའི་འོག་ཏུ་རིན་ཆེན་ཏེ་སེམས་སྲོག་རླུང་དང་བཅས་པ་བཀག་ཅིང་ནུབ་པར་གྱུར་པའི་གཟུང་བ་ནི་འཛིན་པ་སྟེ་ཡང་དག་པའི་མཐའ་འོད་གསལ་ལོ། །སེམས་རླུང་དང་བཅས་པ་ཐིམ་པ་ནི་སེམས་གསུམ་རིམ་གྱིས་ཐིམ་པའོ། །དབང་པོ་དང་ཡུལ་ཐིམ་པ་ཡང་འཆི་རིམ་བཞིན་དུ་ཐིམ་པའོ། །བདུད་རྩི་གསང་བ་ལས། རང་དབང་ཞེས་པས་གཟུང་འཛིན་དུ་ཞེན་པས་འཁོར་བར་འཁོར་བའི་སེམས་དབེན་མ་རྟོགས་པའི་སྐྱོན་དང༌། སེམས་གཟུང་འཛིན་གྱིས་དབེན་པར་ཤེས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རིན་པོ་ཆེ་བསྐྱེད་པས་རིན་ཆེན་ཞེས་པས་ཐ་མལ་པ་ལས་དབེན་པ་དང༌། དགག་པ་ཡི། གཟུང་བ་འཛིན་པ་ཡིན་པར་བཤད། ཅེས་པས་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་སྙོམས་པར་ཞུག
Chinese
以精进则成就果，金刚即是作灌顶。如是，以四秘密之灌顶，得圆满佛之菩提。彼后以名之灌顶，能仁即成遍照尊。如是金刚萨埵与，金刚法与，金刚宝与，金刚业之灌顶，次第获得法性身与，报身与，相好与，化身而成佛，如是说。彼亦是先前之菩萨，彼等道亦说为于无数劫中所修。如无上之理，从第一地起入于自道 如珍宝者，于一生中成佛与，至于波罗蜜多道之终，如所说之二道之增补。瑜伽部之理，以自道与，他道而各自区分。先前所说者，施设于波罗蜜多道则不显现，于自道之终，成佛之方式各别亦不明显之故。先前所说之地之终结，说为由佛所劝请而成佛等，思惟是否为自道之理，应善为观察。如无上续，先前所说之二道之增补，若未生于续则不能成佛，彼二者亦未存在于下三部之续之道中，故入于其他三部之续道者亦应增补。至于地之终结，于二续中所说，依赖月与金刚等之五现证而成佛之意者，于五次第中，生起次第者，以月与金刚等生起咒之身之义。圆满次第者，从四空性中生起完全清净之天身而说者，似应如是作。如是作，则无论思惟何者而说之意，虽是无上瑜伽之不共道，然思惟彼而以他语 所显示之语所诠之义，与下部续之道不相违，于此多处，似有甚深需要于论典之解释。于他道之终，此派之圆满次第之主尊等到来之方式，此乃观察自道之
English
With diligence, the fruit is achieved; the vajra is the empowerment. Thus, with the empowerment of the four secrets, one attains the enlightenment of the complete Buddha. Thereafter, with the empowerment of the name, the capable one becomes Vairochana. Thus, with the empowerment of Vajrasattva, Vajradharma, Vajraratna, and Vajrakarma, one attains the Dharmakaya, Sambhogakaya, Lakshanas, and Nirmanakaya in sequence and becomes a Buddha, as it is said. That is also the previous Bodhisattva, and those paths are said to have been cultivated for countless eons. According to the Anuttara system, from the first Bhumi, one enters one's own path, like a jewel, and attains Buddhahood in one lifetime, and the two additions to the path at the end of the Paramita path are explained. According to the Yoga system, one distinguishes between one's own path and other paths. It does not seem that what was previously said is applied to the Paramita path, and it is not clear how Buddhahood is attained at the end of one's own path. Therefore, it seems that the explanation that one is urged by the Buddha to attain Buddhahood at the end of the Bhumis is the system of one's own path, and it should be carefully examined. According to the Anuttara Tantra, if the two additions to the path mentioned earlier are not generated in the continuum, one cannot attain Buddhahood, and those two are not present in the path of the lower three Tantras. Therefore, one should also add them to those who have entered the path of the other three Tantras. As for the end of the Bhumis, the intention of the two Tantras that one attains Buddhahood based on the five Abhisambodhis of the moon and vajra is that, in the five stages, the generation stage is the meaning of generating the body of mantra with the moon and vajra. The completion stage is said to generate the completely pure deity body from the four emptinesses, and it seems that it should be done in that way. If it is done in that way, although the meaning of the intention of what was said with whatever thought is the uncommon path of Anuttarayoga, it is not contradictory that the meaning of the words shown by other words, thinking of that, comes to the path of the lower Tantras. In many cases here, it seems that there is a great need for the explanation of the scriptures. The way in which the main deities of the completion stage of this school come at the end of other paths is the observation of one's own path.
Chinese
其主要特征中获得独特的确定，并由此确定了此类道路的力量，这似乎是不会退转到其他道路的绝妙方法。由于理解起来也非常困难，所以才进行了解释。第二，关于五次第中第四次第，即现光明现证菩提次第的解释，在后部续中被说成是六支瑜伽的支分，即：自身、感官、珍宝被遮止，所取即是能取之说，心即变为遮止的金刚，相的执着将会生起，相的界有五种，乃是菩提金刚所说。如阳焰般是第一，如烟般是第二，如虚空显现般是第三，如火炬般燃烧是第四，如无云晴空般，是恒常显现的第五。从坚固金刚道中，应舒展到虚空界。这是（经文）。灯明大译师翻译的（版本）中，第一句和第二句的解释刚结束时，就出现“这是名为执持的第四支”。帕擦巴的译本也与此相同。俄的译本中，从“自身”到“应舒展”之间的解释刚结束时，就出现“这些是名为执持的支分，即第四支”。就像所有这些论典都将此作为执持支分的论典一样，恰译本中也如此出现。如此看来，汉文版本似乎有两个，但像俄译本一样好的，可以通过注释的解释来了解。自身是色等对境，感官是眼等，遮止（二者）即是融入，在其下，珍宝即心、命、气一同被遮止并消失，所取即是能取，即是真实的边际光明。心与气一同融入，是三心次第融入。感官与对境融入，也如临终次第般融入。《甘露秘密》中，“自身”是指执着于能取所取，因此在轮回中流转的心，没有证悟空性的过失，如果知道心远离能取所取，就能生起佛陀的智慧珍宝，因此“珍宝”是指远离凡夫俗子，以及“遮止”，即“所取即是能取之说”，因此金刚与莲花平等进入。
English
Having found a unique certainty in the main characteristics, and thereby having determined the power of this kind of path, it seems to be a wonderful way of not reverting to other paths. Because it is also very difficult to understand, it is explained. Secondly, regarding the explanation of the fourth stage of the five stages, which is the stage of manifesting clear enlightenment, it is said in the latter tantra to be a limb of the six-branch yoga, namely: Self, senses, and jewels are stopped, what is taken is said to be the taker, the mind becomes the vajra of stopping, the clinging to signs will arise, the realm of signs has five aspects, which are spoken by the Bodhi Vajra. Like a mirage is the first, like smoke is the second, like the appearance of space is the third, like a burning torch is the fourth, like a cloudless sky, is the fifth that always appears. From the stable vajra path, one should expand into the realm of space. This is (the text). In the translation by the great translator Dromi Lotsawa, as soon as the explanation of the first two lines is finished, it appears "This is the fourth branch called holding." The translation of Patsab is also the same. In the translation of Ngok, as soon as the explanation from "self" to "should expand" is finished, it appears "These are the branches called holding, that is, the fourth branch." Just as all these treatises treat this as a treatise on the branch of holding, so it also appears in the Chak translation. Thus, it seems that there are two Chinese versions, but what is as good as the Ngok translation can be understood through the explanation of the commentary. Self is the object of form, etc., and the senses are the eyes, etc., stopping (both) is merging, and below that, the jewel, that is, the mind, life, and breath together are stopped and disappear, what is taken is the taker, that is, the true boundary of luminosity. The merging of mind and breath together is the gradual merging of the three minds. The merging of the senses and the object also merges like the dying process. In the Secret of Ambrosia, "self" refers to the mind that clings to the taker and the taken, and therefore revolves in samsara, the fault of not realizing emptiness, if one knows that the mind is separate from the taker and the taken, one can generate the jewel of the Buddha's wisdom, therefore "jewel" refers to being separate from ordinary people, and "stopping," that is, "what is taken is said to be the taker," therefore the vajra and the lotus enter equally.