Tibetan
ལ་དང་ཟུང་འཇུག་གི་མན་ངག་ལས་གཞན་མ་གསུངས་པ་དང་འགལ་ལོ། །འགོས་ལུགས་པ་རྣམས། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལམ་གྱིས་ས་བཅུ་པའི་བར་དུ་བགྲོད་པ་དེས་བསྐྱེད་རིམ་ནས་བརྩམས་ཏེ། སེམས་དབེན་གྱི་བར་རྒྱུད་ལ་སྐྱེད་པའི་དོད་ཐུབ་པ་ཡིན་ཏེ། རིམ་ལྔར། དང་པོ་ལས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ས་བརྒྱད་པ་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། །སྣང་བ་གསུམ་པོ་ཐོབ་པ་དང། །ས་བཅུ་ལ་ནི་རབ་ཏུ་གནས། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ ན་ཕར་ཕྱིན་གྱི་སྲིད་པ་ཐ་མ་པ་དེས་སྒྱུ་ལུས་ནས་བསྒོམས་པས་ཆོག་པས། སྲོད་ལ་གསང་དབང་བསྐུར་སྒྱུ་ལུས་མངོན་དུ་བྱས། ནམ་ཕྱེད་དབང་གསུམ་པ་བསྐུར་འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱས། ཐོ་རངས་དབང་བཞི་པ་བསྐུར་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ་མཚན་གཅིག་ཙམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་པར་བཞེད་དོ། །དེ་ལ་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པའི་མཐར་སྔགས་ལ་འཇུག་མཚམས་ནི་ས་བཅུ་པ་ནས་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ཡང་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་དང༌། སྲིད་པ་ཐ་མ་པ་གཉིས་ལས་ཕྱི་མ་ཡིན་ཏེ། མཚན་མོ་གཅིག་ལ་འཚང་རྒྱ་བར་གསུངས་པས་ཤེས་སོ། །འཇུག་ཚུལ་ནི། རང་གི་ལམ་དོར་ནས་ཞུགས་པ་མིན་གྱི། ལམ་དེ་ལ་སྔགས་ཀྱི་ལམ་གྱི་སྣོན་པ་བཏབ་པའོ། །སྣོན་པ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་ནས་བརྩམས་ཏེ་སེམས་དབེན་གྱི་བར་འདིར་སྐྱེད་མི་དགོས་པ་ནི་འགོས་ལུགས་པ་རྣམས་བཞེད་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། རིམ་པ་གསུམ་པའི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱང་མི་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། དང་པོ་ནས་བླ་མེད་ལ་ཞུགས་པའི་གང་ཟག་གིས། འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ལ་སྒྱུ་ལུས་སྔོན་དུ་སྒྲུབ་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་བསྟན་པས་ཤེས་པར་ནུས་སོ། །དབང་གསུམ་པ་བསྐུར་བས་ནི་བཞི་པ་བསྐུར་བར་ཡང་མཚོན་པས། དབང་ནི་དེ་གཉིས་སོ། །དབང་གསུམ་པ་བསྐུར་བ་ན་སྔོན་དུ་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་དང༌། དེ་ནས་ཉེར་ཐོབ་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་ཏེ་གཉིས་སྣང་ཕྲ་མོ་ཡང་དག་ནས། དོན་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་མངོན་དུ་འགྱུར་རོ། །རྒྱལ་སྲས་འདིས་ས་དང་པོ་ནས་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་མོད་ཀྱང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོས་སྟོང་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་སྔར་མེད་པས། འདིར་སྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་དེའི་དོན་བསྒོམས་པས་ཐོ་རངས་སྒྱུ་མའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཆུ་ཟླ་སོགས་སྒྱུ་མའི་དཔེས་མཚོན་པའི་སྐུ་འགྲུབ་པར་གསུངས་པ་ནི། དོན་གྱི་འོད་གསལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། དེའི་བཞོན་པའི་རླུང་ཙམ་ལས་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཡོངས་སུ་དག་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་འགྲུབ་པའོ། །ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པར་ས་དང་པོ་ནས་མཚན་གྱིས་བརྒྱན་པའི་ལུས་འཐོབ་པ་དང༌། དེ་ས་རྣམས་ལ་ཇེ་བཟང་དུ་སོང་བའི་མཐར། དེའི་ལུགས་ཀྱིས་སློབ་པའི་མཚན་མཐར་ཐུག་པ་ཐོབ་ཀྱང༌། བླ་མེད་ཀྱི་ལུགས་ཀྱིས་དེ་ཙམ་ལས་མི་སློབ་པའི་གཟུགས་སྐུ་མི་སྒྲུབ་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས། དེའི་སྔོན་དུ་སྐུ་དེ་གང་ལས་སྒྲུབ་པའི་སྒྲུབ་གཞི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་རླུང་དང་བཅས་པ་བསྐྱེད་པ་འདི་ཤེས་ན། རིམ་པ་གསུམ་པ་དང་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐབས་སུ་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་རགས་པ་ལས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་སྒྲུབ་མི་སྒྲུབ་ལེགས་པར་ཤེས་སོ། །དེས་ནི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་མ་བསྒོམས་བར་དུ། ཤེས་སྒྲིབ་རྫོགས་པར་སྤངས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མི་འཐོབ་པ་དང༌། དོན་གྱི་འོད་གསལ་གྱིས་སྦྱངས་པའི་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་མ་བསྒྲུབས་བར་དུ། མི་སློབ་པའི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་མི་ཐོབ་པར་བསྟན་པས། བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བ་དང་སྒྱུ་མའི་སྐུ་སྒྲུབ་པ་ནི། བླ་ན་མེད་པའི་ཐེག་པའི་སྙིང་པོ་མཐར་ཐུག་པ་དང་། སྐུ་གཉིས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ ཡིན་པའི་རྒྱུ་གཉིས་དེ་གཉིས་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །འདི་ལ་དབང་གསུམ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་སྒོམ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས། སྤྱོད་པའི་དོད་ཐུབ་ནས། སྤྱོད་པ་གསུམ་གཞན་ལ་སློབ་མི་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་རྒྱུ་མཚན་སྔ་མས་ཤེས་པར་ནུས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་བུམ་དབང་དང་གསང་དབང་སྔོན་དུ་མ་བསྐུར་བར་དབང་ཐ་མ་གཉིས་བསྐུར་བ་དང༌། རིམ་པ་གསུམ་པའི་སྒྱུ་ལུས་མན་ཆད་སྔོན་དུ་མ་བསྐྱེད་པར་རིམ་པ་ཐ་མ་གཉིས་ནས་སྐྱེད་པ་འདི་ནི་དམིགས་བསལ་དུ་ཤེས་པར་བྱ་རྒྱུ་ཡིན་པས། སྔར་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་གོ་རིམ་དང་གྲངས་ངེས་བསྟན་པ་དང༌། སྔགས་ཀྱི་ལམ་ལ་འདོད་པའི་རྟེན་ཅན་པ་དང༌། དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར་གྱི་ཆགས་ཅན་སོགས་དགོས་པར་བཤད་པ་ནི། དང་པོ་ནས་བླ་མེད་ཀྱི་ལམ་དུ་འཇུག་པའི་རིགས་ངེས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ལ། འདོད་ལྷ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཀུན་ཏ་ལྟ་བུའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབྱུང་བ་མེད་པ་སོགས་གསུངས་པ་ནི། འདོད་ལྷ་དང་གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་ཐ་མལ་པ་ལ་དགོངས་ཀྱི། བྱང་སེམས་སྲིད་པ་ཐ་མ་པ་ལྟ་བུའི་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་དགོངས་པ་མིན་ནོ། །མཐར་ཐུག་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་རིགས་ངེས་པ་མི་འདོད་ཀྱང༌། གནས་སྐབས་ཀྱི་རིགས་གསུམ་ངེས་པ་འདོད་པ་བཞིན་དུ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ལ་མཐར་བླ་མེད་དུ་འཇུག་ཀྱང་ས་བཅུ་པ་ཚུན་ཆད་དུ་རང་གི་ལམ་དུ་རིགས་ངེས་པ་འོང་བ་མི་འགལ་ལོ།
Chinese
这与未曾宣说其他关于乐与双运的口诀相违背。 俄式派的人认为，以波罗蜜多道行至十地之间，从生起次第开始，直至心寂之间，足以在相续中生起，因为在五次第中说：“首先以事业之结合，将获得第八地，获得三种显现后，将安住于第十地。”因此，波罗蜜多的最后有者，从幻身开始修习即可。傍晚授予秘密灌顶，现证幻身；半夜授予第三灌顶，现证光明；黎明授予第四灌顶，现证无学双运，认为仅一夜之间即可成佛。对此，波罗蜜多乘的终结，进入密咒的界限是从第十地开始，其中又分为一生即能证得和最后有者两种，后者是最后有者，因为经中说一夜之间即可成佛。进入的方式不是舍弃自己的道路而进入，而是在那条道路上加上密咒道的增补。增补是，如俄式派的人所认为的那样，不必从生起次第开始，直至心寂之间在此生起。不需要第三次第的幻身的原因是，对于从一开始就进入无上的补特伽罗来说，为了现证光明，必须首先修习幻身的原因已经说明了。授予第三灌顶也代表了授予第四灌顶，所以灌顶就是那两个。在授予第三灌顶时，首先是获得三种显现，然后进入近得光明，从细微的二取显现中，将现证意义的俱生。这位王子虽然从第一地开始就现量证悟了法性，但是从未以俱生的大乐现量证悟空性，所以在此生起。之后，通过修习它的意义，黎明时将成就以水月等幻相之譬喻所象征的幻身，这是说，将成就意义的光明俱生智，以及仅仅以它的坐骑风，成就无学双运完全清净的幻身。在波罗蜜多乘中，从第一地开始
English
This contradicts the fact that no other instructions on bliss and union have been taught. The Ngor school believes that the path of the pāramitās, which leads to the tenth bhūmi, is sufficient to generate in the continuum from the beginning of the generation stage to the state of mind isolation, because it is said in the five stages: "First, by the union of action, the eighth bhūmi will be attained. When the three appearances are attained, one will be firmly established in the tenth bhūmi." Therefore, the last existence of the pāramitās is sufficient to meditate from the illusory body. In the evening, the secret empowerment is conferred, and the illusory body is manifested. At midnight, the third empowerment is conferred, and the clear light is manifested. At dawn, the fourth empowerment is conferred, and the non-learning union is manifested, and it is believed that one can attain Buddhahood in just one night. In this regard, the end of the pāramitā vehicle, the boundary for entering mantra, is from the tenth bhūmi. There are two types: one that can be attained in one lifetime and the last existence. The latter is the last existence, because it is said in the sutras that one can attain enlightenment in one night. The way of entering is not to abandon one's own path and enter, but to add the supplement of the mantra path to that path. The supplement is that, as the Ngor school believes, it is not necessary to generate from the beginning of the generation stage to the state of mind isolation. The reason why the illusory body of the third stage is not needed is that, for a person who enters the unsurpassed from the beginning, the reason why the illusory body must be practiced first in order to manifest the clear light has been explained. Conferring the third empowerment also represents conferring the fourth empowerment, so the empowerments are those two. When the third empowerment is conferred, first the three appearances are attained, and then one enters the near attainment of clear light, and from the subtle dualistic appearance, the co-emergent of meaning will be manifested. Although this prince has directly realized the dharmatā from the first bhūmi, he has never directly realized emptiness with the co-emergent great bliss, so it is generated here. Afterwards, by meditating on its meaning, at dawn the illusory samādhi, symbolized by the examples of illusions such as water moons, will be accomplished. This is to say that the clear light co-emergent wisdom of meaning will be accomplished, as well as the illusory body of the non-learning union, which is completely purified by only its mount, the wind. In the pāramitā vehicle, from the first bhūmi
Chinese
获得以[功德]庄严之身，并且在那些地道上越来越好，最终获得以那种方式修学的究竟之名，然而，由于无上瑜伽的宗义不修学仅此而已的色身，因此，如果知道在此之前生起修成那个身体的修持之基——不共的光明智慧和风，那么在第三次第和修学的双运之际，就能很好地了解是否要从粗分的受报身修成幻身。因此，如果不修习以俱生大乐现量证悟真如之义，就无法获得圆满断除二障的法身；如果不修习以实义光明所净化的风心，就无法修成不学之色身。因此，安乐空性双运和修习幻身，是无上乘的究竟心要，并且是二身的二种不共之因。在此，依靠第三灌顶之手印来修持，就能满足行为的需求，因此，也能通过之前的理由得知不需要向其他三种行为学习的原因。如此一来，如果没有预先授予瓶灌顶和秘密灌顶，就授予后面的两个灌顶，并且如果没有预先生起第三次第的幻身等，就从后面的两个次第生起，这需要特别了解。因此，之前已经阐述了两个次第的顺序和数量的确定，并且宣说了密咒道需要具有欲望的所依者，以及贪着二根结合者等，这是指从一开始就进入无上瑜伽道的种姓决定者。而关于欲天等没有生起如根达（梵文：कुण्ड, 梵文罗马拟音：kuṇḍa，藏文：ཀུན་ཏ་）一样的菩提心等，这是指普通的欲天和色界天，而不是指如菩萨最后有者一样的特殊所依。虽然不承认究竟三乘的种姓决定，但就像承认暂时的三种种姓决定一样，即使波罗蜜多乘最终进入无上瑜伽，但在十地之前，自己的道上出现种姓决定也是不相违背的。
English
Having obtained a body adorned with [merit], and becoming better and better on those grounds, eventually obtaining the ultimate name of studying in that way, however, because the tenets of Anuttarayoga do not cultivate the form body that is only that much, therefore, if one knows that before that, the basis of cultivation for accomplishing that body—the uncommon clear light wisdom and wind—arise, then at the time of the third stage and the union of study, one can well understand whether or not to cultivate the illusory body from the coarse resultant body. Therefore, if one does not meditate on directly realizing the meaning of suchness with the great bliss of co-emergence, one cannot obtain the Dharmakaya that has completely abandoned the two obscurations; and if one does not cultivate the illusory body from the wind-mind alone purified by the clear light of meaning, one cannot obtain the form body of non-learning. Therefore, the union of bliss and emptiness and the cultivation of the illusory body are the ultimate essence of the unsurpassed vehicle, and are shown to be the two uncommon causes of the two bodies. Here, by relying on the mudra of the third empowerment to meditate, one can satisfy the needs of behavior, and therefore, one can also know the reason why one does not need to learn from the other three behaviors through the previous reason. In this way, if the vase empowerment and the secret empowerment are not conferred in advance, the latter two empowerments are conferred, and if the illusory body of the third stage and so on are not generated in advance, they are generated from the latter two stages, which needs to be specially understood. Therefore, the order and number of the two stages have been explained before, and it has been said that the mantra path needs to have a basis of desire, and those who are attached to the union of the two faculties, etc., which refers to those whose lineage is determined to enter the path of Anuttarayoga from the beginning. And regarding the fact that Bodhicitta like Kunda (Sanskrit: कुण्ड, Sanskrit Romanization: kuṇḍa, Tibetan: ཀུན་ཏ་) does not arise in the desire gods, etc., this refers to ordinary desire gods and form realm gods, not to special bases like Bodhisattvas who are the last to exist. Although one does not accept the definitive lineage of the ultimate three vehicles, just as one accepts the definitive three lineages of the temporary, even if the Paramita vehicle ultimately enters Anuttarayoga, it is not contradictory that the lineage determination will appear on one's own path up to the tenth bhumi.