Tibetan
ཀྱ་ཞེས་པ་བཞིས་འབྲས་བུ་ཐོབ་ནས་དེ་ཉིད་གཞན་ལ་བསྟན་པར་གསུངས་སོ། །ལས་མཐའ་རྣམ་འབྱེད་ལས་ཀྱང༌། བསྐལ་པ་མཐའ་ཡས་རྣམས་སུ་ཡང༌། །མགོ་དང་རིན་ཆེན་སོགས་སྦྱིན་པས། །སྣང་བ་རྣམ་པར་མ་དག་ཕྱིར། །བྱང་ཆུབ་འབྲས་བུ་ཐོབ་མི་འགྱུར། །མཐའ་ཡས་བསྐལ་པ་རྣམས་སུ་ཡང༌། །དེ་བཞིན་ཚུལ་ཁྲིམས་བཟོད་སོགས་ཀྱིས། ཞེས་པའི་མཇུག་ཏུ་སྔར་བཞིན་དང༌། མཐའ་ཡས་བསྐལ་པ་རྣམས་སུ་ཡང༌། །སྔགས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། ཞེས་པའི་མཇུག་ཏུ་ཡང་སྔར་བཞིན་གསུངས་ནས། སྣང་བ་གསུམ་པོ་དག་པ་ནི། །ཐམས་ཅད་ཅད་མཁྱེན་ཉིད་ཐེ་ཚོམ་མེད། ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཚིགས་བཅད་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པ་དང༌། དེ་ནས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་བསྐྱེད་རིམ་ཙམ་དང༌། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་གྱི་ལམ་གྱིས་སྣང་བ་གསུམ་དག་པར་བྱེད་མི་ནུས་པས། བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་མི་ཐོབ་པར་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་ནི། སྣང་བ་གསུམ་གྱི་སྐབས་སུ་གཉིས་སྣང་གི་འཁྲུལ་པ་ཡོད་ལ། དེ་གཉིས་སྣང་འཁྲུལ་པའི་བག་ཆགས་ མ་ལུས་པར་མ་དག་བར་དུ་གཏན་ནས་ལྡོག་པ་མེད་དོ། །དེས་ན་དེ་གཏན་ལྡོག་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྦྱོང་བ་ལ། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་ནས་སྒོམ་པ་དགོས་ཤིང༌། དེ་ཡང་བླ་མེད་ཀྱི་ཐེག་པ་ལས་གཞན་ན་མེད་པའི་དོན་ནོ། །གྲོལ་བའི་ཐིག་ལེ་ལས་ཀྱང༌། ཅི་ཕྱིར་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཡིས། །གྲངས་མེད་བར་དུ་ཚོགས་བསགས་ཀྱང༌། །འདི་དོན་མ་རྟོགས་ནེ་རཉྫར། །ཅི་ཡང་མ་ཡིན་ཏིང་འཛིན་གནས། །དེ་ཚེ་བདེ་གཤེགས་ཀུན་གྱིས་ཀྱང༌། །ཐལ་བྱུང་བློ་ཅན་དེ་བཟློག་སྟེ། །ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ལྟར་རྣམ་དག་པའི། །ཟབ་གསལ་དྲི་མེད་རབ་བསྟན་ཏོ། །ནམ་ཕྱེད་དུས་སུ་བརྒྱལ་བ་ལྟར། །དེ་ཉིད་བསྒོམས་པས་ཐོ་རངས་དུས། །སྐད་ཅིག་གིས་ནི་ཡང་དག་རྟོགས། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་སྔ་མ་གཉིས་དང་མཐུན་པར་གསུངས་སོ། །ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པ་ནི་ཐལ་བྱུང་གི་སྟོང་ཉིད་དང༌། ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་སློབ་དཔོན་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་བརྒྱལ་བ་ལྟར་དེ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྲེལ་པར་བཤད་དེ། སློབ་དཔོན་ནི་རིག་མར་བཤད་དོ། །མན་ངག་སྙེ་མར་ཡང༌། མཆོག་ཏུ་མཐར་ཐུག་པ་ནའང་ངེས་པར་ཐབས་འདི་ལ་ལྟོས་སོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་ནམ་མཁར་བཞུགས་པའི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་གནང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་ལས། ཤཱཀྱའི་མགོན་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་དྲུང་དུ་བཞུགས་པ་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་ཆེད་དུ་མཚན་ཕྱེད་ན་ལྟོས་པ་བཞིན་དང༌། ཇི་ལྟར་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ འདི་ཁོ་ནས། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལ་ཐིག་ལེ་མཆོག་མ་ལས་དབང་བསྐུར་བ་བྱིན་པ་བཞིན་ནོ། ཞེས་པ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པས་ཆོག་སྟེ། མན་ངག་རིག་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་འདི་ཡོངས་སུ་གསལ་བར་རྣམ་པར་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། ཞེས་གསུངས་སོ། །ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་ལས། འབར་བའི་འཕྲེང་བ་འཁྲུགས་པ་ཡི། །དཀྱིལ་འཁོར་རབ་ཏུ་བཞེངས་ནས་ནི། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་དབང་སྦྱིན་ཕྱིར། །ཐིག་ལེ་མཆོག་ནི་བཀུག་པ་ཉིད། ཅེས་གསུངས་པ་ནི། ས་བཅུ་པའི་བྱང་སེམས་ལ་དངོས་ཀྱི་རིག་མ་ལ་བརྟེན་ནས་དབང་བསྐུར་བའི་ཁུངས་སོ། །གལ་ཏེ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་འོག་མིན་དུ་སྔོན་དུ་སངས་མ་རྒྱས་པར་འདོད་པ་ཁམས་སུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་མི་སྟོན་པར་གསུངས་ཤིང༌། ཤཱཀྱའི་མགོན་པོ་བསྐལ་པ་མང་པོའི་སྔོན་དུ་སངས་རྒྱས་པར་ཡང་གསུངས་ལ། རྣམ་གཞག་རིམ་པར་ཡང་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱིས་ལོངས་སྐུས་མི་རྣམས་ཀྱི་དོན་མཛད་པར་མི་སྤྱོད་པས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འཛིན་པའི་དོན་དུ་མའི་མངལ་དུ་འཇུག་པ་བསྟན་པར་བཤད་པས། རྒྱ་ཆེར་རོལ་པ་ལས་གསུངས་པའི་དཀའ་བ་སྤྱོད་པའི་མཛད་པ་སོགས་སྟོན་པའི་སྔོན་དུ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་སངས་རྒྱས་ཟིན་པས། དེ་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ལམ་གྱི་མཇུག་ཏུ་སྔགས་ཀྱི་ལམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་པ་ཆུ་འགྲམ་དུ་དཀའ་བ་སྤྱད་པའི་མཛད་པ་མཛད་པའི་འོག་ཏུ་ཡིན་པར་གསུངས་པ་འདི་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་མཐའ་དང་པོར་འོག་མིན་ དུ་ལོངས་སྐུའི་རྟེན་ལ་འཚང་རྒྱ་བའི་སྲིད་པ་ཐ་མ་པ་དང༌། ཡང་འདོད་པ་ཁམས་སུ་སྤྲུལ་སྐུར་འཚང་རྒྱ་བའི་སྲིད་པ་ཐ་མ་པ་གཉིས་ཀའི་དུས་སུ། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་བསྐུལ་ནས་འཚང་རྒྱ་བ་དངོས་དང༌། འཚང་རྒྱ་ཚུལ་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཕྱི་མ་ནི་སྔར་སངས་མ་རྒྱས་པ་གསར་དུ་འཚང་རྒྱ་བ་མིན་ཀྱང༌། དེ་ལྟར་བསྟན་པ་དེས་སྤྱིར་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པའི་ས་བཅུ་པ་བ་སྲིད་པ་ཐ་མ་པའི་རྟེན་དེས། སྔགས་ཀྱི་ལམ་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་ནས་འཚང་རྒྱ་དགོས་པར་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བའི་འགྲེལ་པར། བྱང་སེམས་དོན་གྲུབ་ལ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་ནས་སྟ་གོན་དང༌། དབང་བཞི་བསྐུར་ནས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་དང༌། རིགས་བརྒྱའི་ལུས་དབེན་དང༌། རིམ་པ་ལྔའི་མན་ངག་བསྟན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ནམ་ཕྱེད་ན་སངས་རྒྱས། ཐོ་རངས་བདུད་བཅོམ་པར་བཤད་པའི་ཕྱི་མ་ནི། རིམ་ལྔ་དང་སྤྱོད་བསྡུས་གཉིས་ཀ་དང་འགལ་ཞིང༌། སྔ་མ་རྣམས་ཀྱང༌། འོད་གས
Chinese
據說，通過四個“ཀྱ”字可以獲得果位，並將其展示給他人。在《業邊分別》中也說到：“無數劫中，以佈施頭和珍寶等，因為顯現不清淨，所以無法獲得菩提果。無數劫中，同樣以持戒、忍辱等。”在結尾處如前所述。又說：“無數劫中，以咒語之身的禪定。”在結尾處也如前所述。然後說：“三種顯現清淨，一切遍知無疑。”對此，前兩個偈頌講的是波羅蜜多乘，然後一個偈頌講的是生起次第，以及下部三續部的道，無法使三種顯現清淨，因此說無法獲得無上菩提的用意是：在三種顯現之時，存在二取顯現的錯覺，在二取顯現的習氣未完全清淨之前，根本無法逆轉。因此，為了以徹底逆轉的方式來淨化它，需要通過俱生樂來證悟並修持真如之義，而這也是只有在無上乘中才有的道理。在《解脫明點》中也說到：“為何釋迦牟尼，無數劫中積累資糧，卻未證悟此義，在尼連禪河邊，處於無所是的禪定中。當時，所有善逝都勸導那位愚鈍之人，徹底開示了如虛空般清淨、深邃、明晰、無垢的真理。如同半夜昏厥一般，通過修持那真如，在黎明時分，剎那間如實證悟。”等等，與前兩者一致。無所是，指的是如塵土般生起的空性，通過俱生上師的加持，如同昏厥一般獲得那真如，這是解釋中所說的。上師指的是明妃。在《口訣穗》中也說到：“即使在最究竟之時，也必須依賴此方法。”應當這樣說，例如，如同安住在虛空中的圓滿佛陀們所賜予的智慧灌頂，釋迦牟尼佛安住在菩提樹下，為了獲得菩提，如同在半夜有所依賴一般。無論如何，世尊
English
It is said that by the four "KYA" syllables, one obtains the fruit and shows it to others. Also, in the 'Distinguishing the Limits of Actions': "Even in countless eons, by giving heads and jewels, etc., because appearances are not completely pure, the fruit of enlightenment will not be obtained. Even in countless eons, similarly with discipline, patience, etc." At the end, as before. And it is said, "Even in countless eons, with the samadhi of the body of mantra." At the end, it is also said as before. Then it is said, "The purification of the three appearances is undoubtedly the all-knowingness of all." In this regard, the first two verses speak of the Paramita Vehicle, and then one verse speaks of the generation stage alone, and the path of the three lower tantras cannot purify the three appearances. Therefore, the intention of saying that one cannot obtain unsurpassed enlightenment is that during the three appearances, there is the illusion of dualistic appearance, and until the habitual patterns of that dualistic appearance are completely purified, there is absolutely no turning back. Therefore, in order to purify it in a way that completely reverses it, it is necessary to realize and meditate on the meaning of suchness through the bliss of co-emergence, and this is the meaning that is only found in the Unsurpassed Vehicle. Also, in the 'Drop of Liberation': "Why did Shakyamuni, even after accumulating merit for countless eons, not realize this meaning, and remain in a state of 'nothing at all' samadhi by the Nairanjana River? At that time, all the Sugatas turned that dull-witted one around, and thoroughly revealed the profound, clear, and stainless truth, like the center of the sky. Like fainting at midnight, by meditating on that suchness, at dawn, in an instant, he realized it correctly." And so on, in accordance with the previous two. 'Nothing at all' refers to the emptiness that arises like dust, and through the blessing of the co-emergent guru, one obtains that suchness as if fainting, as explained in the commentary. The guru is said to be the consort. Also, in the 'Ear of Instructions': "Even at the ultimate peak, one must definitely rely on this method." It should be said that, for example, just as Shakyamuni, residing under the Bodhi tree, relied on the wisdom empowerment given by the perfect Buddhas residing in the sky at midnight in order to attain enlightenment. In any case, the Bhagavan
Chinese
从那以后，就像金刚藏（藏文：རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་）从至上明点（藏文：ཐིག་ལེ་མཆོག་མ་）处接受灌顶一样。这样说已经非常详尽了，足够了。通过口诀和理法，将完全清楚地认识到这个差别。如是说。《吉祥金刚经》中说：炽燃之鬘纷乱中，善建坛城之后，为施金刚藏之灌顶，迎请至上之明点。如是说。这是十地菩萨依赖真实的明妃而获得灌顶的依据。如果有人认为，在波罗蜜多大乘中，在色界的色究竟天（藏文：འོག་མིན་）中，没有先成佛，（因为）经中说在欲界不示现成佛的事业，而且释迦牟尼佛在无数劫之前就已经成佛了。次第安立中也说，一生补处菩萨不以报身利益众生，因此为了受持化身，示现进入母亲的子宫。因此，《广大游舞经》中所说的示现苦行的事业等之前，释迦牟尼佛已经成佛了。那么，在波罗蜜多道的最后，以密咒道成佛，在水边示现苦行事业之后成佛，这又该如何解释呢？应当解释说：在波罗蜜多乘道的最初和最后，在色究竟天以报身的所依而证得最后有，以及在欲界以化身证得最后有这两种情况中，如前所说，都是为了策励而证得真实的成佛，以及示现成佛的方式。因此，后者虽然不是以前没有成佛而新成佛，但是这样示现，普遍地显示了波罗蜜多乘的十地菩萨，以最后有的所依，在相续中生起密咒道而必须成佛。在《金刚鬘论》的注释中说：对于菩萨义成，诸佛幻化坛城，给予预备和四种灌顶之后，依靠三种等持和百部身远离，以及五次第的口诀，在半夜成佛，黎明降伏魔众。所说的后者，与五次第和《行集论》两者相违，前者也是，光明
English
From then on, it is like Vajragarbha (Tibetan: རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་) receiving empowerment from the supreme bindu (Tibetan: ཐིག་ལེ་མཆོག་མ་). This is very detailed and sufficient. Through the oral instructions and the principles, this difference will be completely and clearly understood. Thus it is said. In the Hevajra it is said: In the midst of the tangled garland of flames, having well constructed the mandala, for the sake of bestowing the Vajragarbha empowerment, the supreme bindu is invoked. Thus it is said. This is the source of the ten-bhumi bodhisattva relying on the actual vidyā and receiving empowerment. If someone thinks that in the Paramita Mahayana, in Akanishta (Tibetan: འོག་མིན་) of the form realm, one does not become enlightened first, (because) it is said in the sutras that the deeds of enlightenment are not shown in the desire realm, and also that Shakyamuni Buddha had already become enlightened many kalpas ago. It is also said in the sequential arrangement that the one-life-remaining bodhisattva does not benefit beings with the sambhogakaya, therefore, in order to uphold the nirmanakaya, he shows entering the mother's womb. Therefore, before showing the deeds of practicing austerities etc. mentioned in the Extensive Play Sutra, Shakyamuni Buddha had already become enlightened. Then, at the end of the Paramita path, how can it be explained that one becomes enlightened through the mantra path, and after performing the deeds of practicing austerities by the water's edge? It should be explained that: At the beginning and end of the Paramita vehicle path, in Akanishta, with the support of the sambhogakaya, one attains the last existence, and also in the desire realm, with the support of the nirmanakaya, in both cases of attaining the last existence, as mentioned before, it is to encourage and attain the actual enlightenment, and to show the way of attaining enlightenment. Therefore, although the latter is not newly enlightened without having been enlightened before, this demonstration generally shows that the ten-bhumi bodhisattva of the Paramita vehicle, with the support of the last existence, must generate the mantra path in the continuum and attain enlightenment. In the commentary on the Vajramala it is said: For the bodhisattva Don Drub, the Buddhas emanate the mandala, and after giving the preparation and the four empowerments, relying on the three samadhis and the hundred-family body isolation, and the instructions of the five stages, one becomes enlightened at midnight and subdues the demons at dawn. The latter is contradictory to both the five stages and the Compendium of Conduct, and the former is also, the light