Tibetan
ར་སྐྱེ་བའི་ཚུལ་ལེགས་པར་ཤེས་དགོས་སོ། །དེ་ནས་དེ་འདྲ་བའི་ནུས་པ་མེད་པའི་གང་ཟག་གཞན་བཞི་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་ད་ལྟར་གྱི་གང་ཟག་རྣམས་ཀྱིས་བསྒོམས་པ་ལ་སྔ་མའི་ལམ་དང་རྗེས་མཐུན་པ་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བའི་ཚུལ་རྣམས་ལེགས་པར་དབྱེ་དགོས་ཀྱི། རིམ་ལྔ་རྗེས་མཐུན་པའི་རྟོགས་པ་གང་སྐྱེས་ཐམས་ཅད་རིམ་ལྔའི་ལམ་མཚན་ཉིད་པ་དང་གཅིག་ཏུ་མི་གཟུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་བསམ་གཏན་གཉིས་ཀྱིས་གོམས་པར་བྱས་པ་ལས། དོན་གྱི་འོད་གསལ་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་དང་ཆེས་ཉེ་བར་སོང་བའི་མཚན་མ་ལེགས་པར་རྙེད་པ་ན། མཚན་ཕྱེད་ཀྱི་དབང་དང་ཐོ་རངས་མན་ངག་བསྟན་པས་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ མངོན་དུ་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་དོན་གྱི་འོད་གསལ་དེའི་མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་ནི་འོད་གསལ་བ་དང༌། ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་སོགས་མང་པོ་ཞིག་དང༌། ལེའུ་གཉིས་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དྲུག་གིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གསུངས་པ་དང༌། བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་གཞན་ལས། ཡན་ལག་ཀུན་བསྒོམས་རྣམ་འདས་ཤིང༌། །རྟོག་པའི་རྣམ་རྟོག་སྤངས་ནས་ཀྱང༌། །གུག་ཀྱེད་ཐིག་ལེ་ལས་འདས་པ། །འདི་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག་ཡིན་ནོ། ཞེས་སོགས་ཏེ། མདོར་ན། ཆོས་ཕུང་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གི་སྒྲའི་དོན་དཀའ་བ་དང༌། མཚན་ངེས་པ་མེད་པའི་ཚིག་འདི་དག་ནི། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་བརྟེན་པར་གྲགས་སོ། ཞེས་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་གསུངས་པ་རྣམས་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་བསྟན་པ་ནི་མིང་སོ་སོ་ལ་དོན་ཐ་དད་པར་མངོན་པར་ཞེན་པའི་མངོན་ཞེན་བསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རིམ་པ་གཉིས་པ་ལས་ཀྱང༌། སྣ་ཚོགས་མདོ་དང་རྒྱུད་རྣམས་སུ། །དེ་ཉིད་གང་ཞིག་ཉེར་བསྟན་པ། །ཐམས་ཅད་སྟོང་གནས་འདི་ཉིད་ལས། །དེར་ནི་གཞན་དག་མ་གསུངས་སོ། ཞེས་མདོ་རྒྱུད་རྣམས་སུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་གང་བསྟན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་ལས་གཞན་མ་གསུངས་པར་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་གསུངས་པའི་དོན་ནི། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་མ་བསྟན་ཀྱང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གྱི་དོན་བསྟན་པ་ཤིན་ཏུ་མང་བས། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའི་ འོད་གསལ་དེ་ཐམས་ཅད་དུ་བསྟན་པ་མིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་དེའི་ཡུལ་གྱི་དོན་དམ་འད་གསལ་དང༌། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལས་གཞན་པའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའི་འད་གསལ་བསྟན་པ་ནི། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོན་པའི་མདོ་སྡེ་ཀུན་དང༌། རྒྱུད་སྡེ་འག་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང
Chinese
必须很好地了解产生次第。然后，对于没有这种能力的另外四种人，特别是现在的人们，修习时如何产生与先前道路相符的次第，必须很好地区分。所有产生的与五次第相符的证悟，都不能被认为是与五次第道路的特征相同。像这样通过二禅的修习，当很好地找到使意义光明显现并非常接近的征兆时，通过半夜的灌顶和黎明的口诀指示，意义光明就会显现。第三是，以俱生乐现量证悟真如之义的光明，其名称的异名有光明、一切皆空等等很多。第二品中，六如来宣说了菩提心，以及在其他的无上续部中说：肢分全部修习已超越，断除分别的种种分别后，超越勾、曲、明点，此乃殊胜坛城。等等。总之，八万四千法蕴的语句意义难以理解，以及这些名称不确定的词语，据说依赖于胜义谛。这是《入行论略释》中所说的。如此教导是为了消除对每个名称都执着于不同意义的显现执着。在《次第二》中也说：在各种经和续部中，所显示的真如，全部都是从这个一切皆空的处所，在那里没有宣说其他的。经部和续部中，所显示的一切真如之义，都说除了从一切皆空的光明之外，没有其他的。如此宣说的意义是，即使没有显示大乐的智慧，但显示真如之义非常多，因此，并非在所有地方都显示了以俱生乐证悟真如的光明。然而，显示了该智慧的对境的胜义光明，以及以具有大乐之外的对境的智慧证悟真如的光明，是通过般若波罗蜜多方面的显示真如的所有的经藏和续部阿嘎玛等。
English
It is necessary to understand well the manner of arising of the sequence. Then, for the other four persons who do not have such ability, especially the present people, how the sequence that is in accordance with the previous path arises when practicing, it is necessary to distinguish well. All the realizations that arise in accordance with the five sequences should not be regarded as the same as the characteristics of the path of the five sequences. Having become accustomed to the two meditations in this way, when the signs that make the meaning of luminosity manifest and become very close are well found, the meaning of luminosity will manifest through the empowerment of midnight and the instruction of the oral instructions of dawn. The third is, the names of the meaning of luminosity that directly realizes the meaning of suchness with the innate bliss, its names are luminosity, all emptiness, and so on. In the second chapter, the six Tathagatas spoke of the mind of enlightenment, and in other unsurpassed tantras it says: All the limbs have been meditated upon and transcended, and after abandoning the various discriminations of thought, transcending hook, curve, and bindu, this is the supreme mandala. And so on. In short, the meaning of the words of the eighty-four thousand collections of teachings is difficult to understand, and these words whose names are uncertain are said to rely on the ultimate truth. This is what is said in the "Compendium of Practice". Teaching in this way is to eliminate the manifest attachment to clinging to different meanings for each name. In the Second Stage, it is also said: In the various sutras and tantras, whatever is shown as suchness, all of it is from this very place of emptiness, and nothing else is spoken of there. In the sutras and tantras, all the meanings of suchness that are shown are said to be nothing other than the luminosity of all emptiness. The meaning of what is said in this way is that even though the wisdom of great bliss is not shown, there are very many teachings on the meaning of suchness, so the luminosity that realizes suchness with innate bliss is not shown everywhere. However, the ultimate luminosity of the object of that wisdom, and the luminosity that realizes suchness with wisdom that has an object other than great bliss, are all the sutra collections and tantra agamas that show suchness in the aspect of the perfection of wisdom.
Tibetan
་བསྟན་པ་ལ་དགོངས་སོ། །དེ་འདྲ་བའི་འོད་གསལ་ནི་སྤྱི་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ཡིན་ལ། བདེ་བ་ཆེན་པོས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པ་ནི་སྦས་དོན་དང་། མཐར་ཐུག་གི་འོད་གསལ་ཅི་རིགས་སུ་འདུ་བས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་ཞུགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ། རྫོགས་རིམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་མིན་གཉིས་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པ་གཉིས་དང༌། དེའི་ཐབས་བསམ་གཏན་གཉིས་ཀྱི་གདམས་ངག་དང༌། འོད་གསལ་གྱི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཆོད་པས། དེ་ལྟར་སྟོན་པའི་བླ་མ་དང་ཆོས་ལ་དམིགས་པའི་ཆེད་བརྗོད་སློབ་མས་བྱེད་ཚུལ་ནི། བཞིན་རབ་ཏུ་དྭངས་ཤིང་ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས། ཨེ་མ་ཧོ་སངས་རྒྱས་ཨེ་མ་ཧོ་ཆོས། །ཆོས་བཤད་པ་ནི་ངོ་མཚར་ཆེ། །ཡང་དག་དོན་ནི་དག་པའི་དོན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ཞེས་ལེའུ་གཉིས་པ་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་བརྗོད་པའོ། །ཨེ་མ་ཧོ་གཉིས་ནི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའོ། །རྐང་པ་གཉིས་པའི་དོན་ནི་བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའོ། ། ཡང་དག་དོན་ནི་འོད་གསལ་དང༌། །དེས་དག་པའི་དོན་ནི་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ལྷའི་སྐུ་སྟེ། དེ་འདྲ་བའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །འདི་འདྲ་བ་ནི་རིམ་པ་གཞན་གྱི་ཆོས་བཤད་པའི་མཐར་ཡང་བྱེད་པའི་མཚོན་བྱེད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། འོད་གསལ་གྱི་གདམས་ངག་བསྟན་པའི་མཇུག་ཏུ་སྤྱོད་བསྡུས་ལས། རིམ་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། སེ་གོལ་གྱི་སྒྲས་བསྐུལ་བར་གྱུར་པས། མི་གཡོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་བཞེངས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་དྲུང་ལ་བཞུགས་ནས། ནམ་ཕྱེད་ཀྱི་དུས་སུ་འོད་གསལ་བ་མངོན་དུ་མཛད་དེ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་བཞེངས་ནས། འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་བརྩམས་ཏེ་དམ་པའི་ཆོས་ཇི་སྲིད་དུ་གནས་པ་དེ་སྲིད་དུ་བླ་མའི་ཁ་ནས་བླ་མའི་ཁར་བརྒྱུད་པ་ཡིན་ནོ། ཞེས་གསུངས་སོ། །ཆག་འགྱུར་ལས། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བཞེངས་ནས། གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རབ་ཏུ་བསྐོར་བ་ཡིན་ནོ། ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །རིམ་པ་འདི་ཉིད་ཅེས་པ་ནི། སྤྱོད་བསྡུས་སུ་སྔར་མཚན་ཕྱེད་ན་དབང་བསྐུར་ནས། ཐོ་རངས་གདམས་ངག་བསྟན་པ་ལ་བྱ་སྟེ། དེའི་གོང་དེ་མ་ཐག་ཏུ། ཤེས་རབ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། ཞེས་གསུངས་པ་ལ་
Chinese
是着眼于教法。像那样的光明是共同意义的光明，以大乐证悟真如是隐义，由于最终的光明聚集了各种各样的光明，因此与真如的意义融为一体的智慧，有是否是圆满次第智慧的两种情况。如是菩提有两种，以及其方便禅定二者的教导，以及断除了对光明名称种类的疑惑。因此，示现的上师和以法为目标的陈述，学生应如何做呢？面容极其清净，合掌说道：唉玛吙 桑吉 唉玛吙 确。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）唉玛吙 佛陀 唉玛吙 法。讲法是极其稀有，真实义是清净义，向菩提心顶礼。如第二品中所说的那样念诵。两个唉玛吙是依次通过世俗和胜义谛的门径来赞颂。第二句的意思是通过显示二谛双运来赞颂。 真实义是光明，由此清净的意义是完全清净的本尊身，向具有如是功德的金刚持大士您顶礼，是这个意思。像这样的是在其他次第的讲法结束时也做的象征。第三是，在光明教导的结尾，《行集略》中说：以这个次第，世尊释迦牟尼佛被所有如来以钹的声音劝请，从不动摇的等持中起身，坐在菩提树下，在半夜时分显现光明，从如幻三摩地中起身，为众生示现。从那以后，只要正法存在，就从上师口中传到上师口中。如是说。在《断行》中说：从如幻三摩地中起身，为所化众生广转法轮。如是记载。这个次第是指，在《行集略》中，先前在半夜授予灌顶，黎明时分给予教导，在此之前，应立即给予智慧和般若的灌顶。如是说。
English
It is focused on the teachings. Such luminosity is the luminosity of common meaning, and realizing suchness with great bliss is the hidden meaning. Since the ultimate luminosity gathers various kinds of luminosity, the wisdom that merges into one taste with the meaning of suchness has two possibilities: whether it is the wisdom of the completion stage or not. Thus, there are two kinds of enlightenment, and the instructions on the two methods of meditation, and the doubts about the categories of names of luminosity are dispelled. Therefore, how should the student make the statement of purpose that focuses on the teacher and the Dharma who demonstrates it? With a face that is extremely clear and palms joined together, say: Emaho Sangye Emaho Chö. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) Emaho Buddha Emaho Dharma. Explaining the Dharma is extremely wonderful. The true meaning is the pure meaning. I prostrate to the Bodhicitta. As stated in the second chapter, it should be recited. The two Emahos are praised in sequence through the gates of relative and ultimate truth. The meaning of the second line is praised through showing the union of the two truths. The true meaning is luminosity, and the meaning of purity from that is the completely pure deity body. I prostrate to you, the great Vajradhara, who possesses such qualities. This is the meaning. Something like this is a symbol that is also done at the end of other stages of teaching. The third is, at the end of the luminosity instruction, in the Compendium of Practices, it says: In this very order, the Bhagavan Shakyamuni was urged by all the Tathagatas with the sound of cymbals, arose from the unwavering samadhi, sat under the Bodhi tree, manifested luminosity at midnight, arose from the illusory samadhi, and showed it to beings. From then on, as long as the sacred Dharma exists, it will be transmitted from the mouth of the lama to the mouth of the lama. Thus it is said. In the Interrupted Action it says: Having arisen from the illusory samadhi, he turned the wheel of Dharma extensively for the beings to be tamed. Thus it appears. This order refers to, in the Compendium of Practices, previously giving the empowerment at midnight, and then giving the instructions at dawn. Immediately before that, the empowerment of wisdom and prajna should be given. Thus it is said.