Chinese
将（智慧勇识）融入心间的智慧萨埵。智慧萨埵们也次第融入三摩地萨埵，即不坏明点短阿(ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿)。将之融入明亮之中，心无动摇地执持，这与两种禅定相同。后观时，首先将自己以外的器情世界融入光明之方法，如《灯明》中所说：对于能动与不能动者，以字母康(ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：空)令其成为虚空，以渐次分解的次第使事物消失。自己也渐次融入其中，这样做的话，金刚智慧将与虚空等同，成为具足三萨埵自性者。所谓康(ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：空)即是明亮之义。如是说。帕擦瓦和恰翻译说：后观时，令一切事物消失，并说渐次融入自身。因此，从自己心间的种子字散发的光芒，将一切器情世界融化为光，光蕴渐次融入自身，使其消失。通常ༀ（嗡，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字观于顶门，ཨཱཿ（啊，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）字观于喉间，但此处说三个字都观于心间的原因如前所述。因此，拉米等认为，在脐间安置的轮的中心字母，从脐间进行生起和收摄是没有意义的。此法的利益是，获得脱离庸常之身的智慧身。虽然获得了脱离庸常之身，与庸常之身分离的幻身的智慧身，但获得以前未获得的脱离庸常之身的双运金刚身，这并不矛盾。《次第五》中说：如幻的三摩地，以真实之边而清净。又《集学论》中也说：世俗谛也以胜义谛而清净。又《灯明》中也说，幻身以两种禅定融入光明，此处观修三金刚之身融入光明是矛盾的，因为幻身是金刚持之身，不要这样想。幻身成就之身虽然安住于报身金刚持之身，但因此观修三金刚的化身，并反复融入光明，习惯之后。
English
The wisdom being is absorbed into the wisdom heart. The wisdom beings are also gradually absorbed into the Samadhi being, the indestructible thigle A (ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A). Holding the mind without wavering as it is absorbed into clarity is the same for both meditations. The method of dissolving other containers and contents besides oneself into luminosity in the subsequent dissolution is as follows: As it says in the Lamp Illuminating: For those that move and do not move, by making the letter Kham (ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：Space) into the sky, the order of subsequent dissolution makes things disappear. If one also gradually enters into that self, then Vajra wisdom will become equal to the sky, and will become one with the nature of the three beings. Kham (ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：Space) means clarity. As it is said. Translated by Patsab and Chag: In the subsequent dissolution, everything is made invisible, and it is said that it gradually enters into itself. Therefore, the rays of light emanating from the seed letter in one's heart dissolve all containers and contents into light, and the mass of light gradually enters into oneself, making it invisible. In general, the letter Om (ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om) is meditated on the crown of the head, and the letter Ah (ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Ah) is meditated on the throat, but here the reason why all three letters are said to be meditated on in the heart is as explained earlier. Therefore, Lami and others say that it is meaningless to generate and gather from the central letter of the wheel placed in the navel. The benefit of this is said to be the attainment of the wisdom body that is separate from the ordinary body. Although one obtains the wisdom body of the illusory body that is separate from the ordinary body, there is no contradiction in obtaining the previously unattained union Vajra body that is separate from the ordinary body. In the Five Stages it says: The Samadhi like an illusion, is completely purified by the ultimate end. And in the Compendium of Practice it also says: Conventional truth is also completely purified by ultimate truth. And in the Lamp Illuminating it also says that the illusory body enters into luminosity through the two meditations, and here it is contradictory to meditate on the body of the three Vajras entering into luminosity, because the illusory body is the body of Vajradhara, do not think like that. Although the body of the accomplished illusory body abides in the body of the Sambhogakaya Vajradhara, by meditating on the Nirmanakaya of the three Vajras and repeatedly dissolving it into luminosity, after becoming accustomed to it.
Tibetan
དོན་གྱི་འོད་གསལ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཚེ་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ཡང་ནམ་མཁའ་ལ་འཇའ་ཡལ་བ་ལྟར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་དོན་གྱི་འོད་གསལ་གྱིས་སྦྱངས་པའི་རླུང་གིས་བསྒྲུབས་པའི་སྐུ་ནི། དོན་གྱི་འོད་གསལ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ ཚེ་ཡང་མི་ལྡོག་ལ། དཔེའི་འོད་གསལ་གྱིས་སྦྱངས་པའི་རླུང་གིས་བསྒྲུབས་པ་ནི་དེ་དང་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་རོ། །འདིར་བསམ་གཏན་གཉིས་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡང་དང་ཡང་དུ་སྟོང་པ་བཞི་པའི་ཚེ་བདེ་བ་དང༌། ཡིན་ལུགས་ཕུ་ཐག་ཆོད་པའི་སྟོང་པ་གཉིས་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་དུ་སྦྱར་ནས་སྒོམ་པ་མ་བྱས་པར། རླུང་སེམས་བསྡུས་པའི་རིམ་པ་ཙམ་ལས་འོངས་པའི་སྟོང་པ་བཞི་ཇི་ཙམ་གོམས་པར་བྱས་ཀྱང་དོན་གྱི་འོད་གསལ་མངོན་དུ་འགྱུར་མི་སྲིད་པས། མཁས་པའི་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་ཚུལ་དགོས་ལ། དེ་ལ་ཡང་གཉིས་སྣང་རགས་པ་དག་པའི་ཐོ་རངས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་གཡའ་དག་ལྟ་བུ་དུ་མ་ཞིག་ཤར་ཡང༌། གཉིས་སྣང་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་རྣམས་མི་ལྡོག་ཅིང༌། ཡུལ་ཅན་གྱི་བདེ་བ་དང་ཡུལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་གཉིས་རོ་གཅིག་ཏུ་སོང་བའི་སྟོང་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་མ་བྱུང་བར་དུ་སྒྱུ་མའི་སྐུ་འོད་གསལ་དུ་དག་པ་མིན་པ་རྣམས་ལེགས་པར་ཕྱེད་དགོས་སོ། །དེ་རྣམས་ལེགས་པར་མ་ཕྱེད་ན་སེམས་དབེན་དུ་ཡང་མ་སླེབ་པའི་དམའ་མོ་ནས་སྟོང་པ་གསུམ་ཤར་བ་རྣམས་སེམས་དབེན་དངོས་དང༌། དེའི་མཐར་ཡིད་ངོར་ལྷ་སྐུར་ལངས་པའི་དྭངས་ཤིང་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་འཇའ་ཚོན་ལྟར་སྣང་བའི་སྐུར་བྱུང་བ་སྒྱུ་ལུས་དངོས་དང༌། དེ་ནས་དེ་བསམ་གཏན་གཉིས་བསྒོམས་པས་དག་ནས་སོང་བའི་ནམ་མཁའ་གཡའ་དག་ལྟ་བུ་འདིའ་སྙམ་དུ་ཞེན་པ་མངོན་གྱུར་པའི་དམིགས་གཏད་ཞིག་པ་བརྟན་པོ་བྱུང་བ་འོད་གསལ་དངོས་དང༌། དེའི་མཐར་ལྷའི་སྐུར་ ལངས་པ་ཟུང་འཇུག་དངོས་སུ་འཛིན་པ་འོང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་སེམས་དབེན་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་བཞི་རྗེས་མཐུན་པར་བསྡུས་ནས། དངོས་བཏགས་སོ་སོར་མ་ཕྱེ་བར་དེ་དག་གི་ཐ་སྙད་ཙམ་བྱེད་ན་རུང་མོད་ཀྱང༌། རིམ་ལྔའི་རིམ་པ་བཞི་དངོས་ཡིན་པར་འཛིན་ན། མན་ངག་གི་མཐར་ཐུག་རིམ་ལྔ་དང་སྤྱོད་བསྡུས་ཀྱི་ལྡེ་མིག་གིས། རྩ་བཤད་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་གནད་ཡེ་མ་ཁྲོལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་རྩ་བ་དང་བཤད་པའི་རྒྱུད་དང༌། ཡབ་སྲས་ཀྱི་གཞུང་རྣམས་ལས་ནི། ཤས་ཆེར་གདུལ་བྱའི་གཙོ་བོ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་གི་དབང་དུ་མཛད་ནས། དེས་ལམ་སྔ་མ་མཐར་འབྱིན་ཚུལ་དང༌། དེ་ལ་ལོབས་ནས་ཕྱི་མ་ལ་འཇུག་ཚུལ་སྟོན་པས། དེའི་རྒྱུད་ལ་ཇི་ལྟ
Chinese
当实义光明显现之时，幻身也会像天空中的彩虹一样消失。这是因为，以实义光明所净化的风所成就之身，在实义光明显现之时也不会退转。而以譬喻光明所净化的风所成就之身，则与之不同，这是它们的差别。在此，如果不依靠禅定和手印，反复修习四空，并结合乐和对实相的彻底领悟的二空作为所缘和能缘来修习，那么无论多么习惯于仅仅通过收摄风心次第而来的四空，也不可能显现实义光明。因此，需要智者的乐空双运之法。即使如此，也仍然会出现许多像清晨无云晴空一样清净的粗分二取显现，而极细微的二取不会退转。在没有现量证悟能缘的乐和所缘的空性二者成为一体的空性之前，必须清楚地区分幻身尚未清净为光明的情况。如果不能清楚地区分这些，就会把从尚未达到心寂的低层次所生起的三空，当作真正的心寂；把在其后，在心中显现为本尊身像，清澈而极其明亮，像彩虹般显现的身像，当作真正的幻身；把从那之后，通过修习二禅而清净，像清净无云的晴空一样，执着于“这就是光明”的显现的对境消失，生起稳固的专注，当作真正的光明；把在其后，显现为本尊身像，执着为真正的双运。这些也都是将心寂等四种次第按照相似的顺序归纳，在没有区分真实和假立的情况下，仅仅使用这些术语还可以，如果执着于五次第的四种次第是真实的，那么就无法通过口诀的究竟五次第和行为总摄的钥匙，来解开根本和释续的要点。因此，在根本和释续以及父子论典中，大多是针对像珍宝一样的主要调伏对象，讲述他们如何穷尽先前的道，以及如何习惯于此而进入后来的道。因此，如何
English
When the actual luminosity manifests, the illusory body will also disappear like a rainbow in the sky. This is because the body accomplished by the wind purified by the actual luminosity does not regress even when the actual luminosity manifests. However, the body accomplished by the wind purified by the example luminosity is different from that, and that is their difference. Here, if one does not rely on the two meditations and mudras, and repeatedly practice the four emptinesses, and combine the bliss and the two emptinesses of thorough understanding of reality as object and subject to meditate, then no matter how accustomed one becomes to the four emptinesses that come only from the order of gathering wind and mind, it is impossible for the actual luminosity to manifest. Therefore, the method of skillful union of bliss and emptiness is needed. Even so, many coarse appearances of dualistic perception, like the clear, cloudless sky at dawn, may still arise, but the very subtle dualistic perceptions will not regress. Until one has directly realized the emptiness in which the bliss of the subject and the meaning of the object itself have become one, one must clearly distinguish the cases where the illusory body has not yet been purified into luminosity. If these are not clearly distinguished, then one will take the three emptinesses that arise from the lower levels that have not yet reached mind isolation as the real mind isolation; one will take the form that appears in the mind as a deity, clear and extremely bright, appearing like a rainbow, as the real illusory body; one will take the disappearance of the object of focus that arises from the stable concentration that is purified by meditating on the two meditations, like the clear, cloudless sky, clinging to the thought, "This is luminosity," as the real luminosity; and one will take the appearance of the deity form after that as the real union. These are also all cases of summarizing the four stages of mind isolation and so on in a similar order. If one only uses these terms without distinguishing between the real and the imputed, that is acceptable. However, if one clings to the four stages of the five stages as real, then one will not be able to unlock the key points of the root and commentary tantras with the ultimate five stages of the oral instructions and the key of the compendium of conduct. Therefore, in the root and commentary tantras and the treatises of the fathers and sons, they mostly focus on the individuals who are the main objects of taming, like jewels, and teach how they exhaust the previous path and how they become accustomed to it and enter the later path. Therefore, how