Tibetan
ས་པས་རྡོ་རྗེའི་རྩ་བ་དང་རྐེད་པ་དང་རྩེ་མོར་བྱང་སེམས་སླེབ་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྣང་བ་གསུམ་གྱིས་རྣལ་འབྱོར་པ་ལས་དབེན་ པའི་སེམས་དབེན་བསྟན་ཞེས་པ་ནི་དོན་དུ་མ་མཐོང་ངོ་། །འགོག་པའི་རྡོ་རྗེ་ནི་འོད་གསལ་དང་། སེམས་དེར་གྱུར་པ་ནི་དེར་སོང་བའོ། །དེར་འཇུག་པ་ལ་སྨིག་རྒྱུ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་རྣམས་ཀྱི་ཉེ་བར་འཛིན་པ་སྟེ་མཚན་མར་སྣང་བ་འབྱུང་བ་སྟེ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །མཚན་མར་སྣང་བ་དེ་ནི་རྣམ་པ་ལྔར་གསུངས་ཏེ། སྨིག་རྒྱུ་ནས་མཁའ་སྣང་ལྟར་སྣང་བ་གསུམ་ནི་ས་ཆུ་མེ་རླུང་བཞི་སྔ་མ་ཕྱི་མ་ལ་ཐིམ་པ་ལས་འབྱུང་ངོ་། །མཁའ་སྣང་ནིི་པ་ཚབ་ཀྱིས་མེ་ཁྱེར་གྱི་རྣམ་པ་ལྟ་བུ་ཞེས་བསྒྱུར་བ་ལྟར་ཡིན་གྱི། ནམ་མཁའ་ཆང་ཆུང་མཐོང་བ་ལ་འདོད་པ་ནི་མི་འཐད་དོ། །ཁམས་ཕྲ་བ་ཀུན་ཏུ་སྣང་བ་གསུམ་དུ་སོང་བ་ལས་མར་མེ་ལྟར་སྣང་བ་འབྱུང་བར་སྒྲོན་གསལ་ལས་གསུངས་པའི་ཁམས་ཕྲ་བ་ནི། རང་བཞིན་གྱི་རྟོག་པ་ཆེར་གཡོས་པའི་རླུང་ཡིན་ལ། དེ་ཐིམ་པ་ན་མར་མེ་རླུང་གིས་མ་བསྐྱོད་པ་ལྟ་བུའི་སྣང་བ་འབྱུང་ངོ༌། །སྤྱོད་བསྡུས་ལས། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཁམས་ཕྲ་བ་ལ་གཞུག་གོ །ཁམས་ཕྲ་བ་ནི་སེམས་ལ་གཞུག་གོ །ཞེས་གསུངས་པའི་དང་པོ་ནི། ས་ནས་རླུང་གི་བར་སྔ་མ་ཕྱི་མ་ལ་ཐིམ་པའོ། །ཕྱི་མས་ཁམས་ཕྲ་བ་སེམས་ལ་འཇུག་པར་བཤད་པ་དང༌། སྒྲོན་གསལ་ལས་ཁམས་ཕྲ་བ་སྣང་བ་གསུམ་ལ་འཇུག་པར་བཤད་པ་གཉིས་མི་འགལ་ཏེ། སྔ་མ་ནི་རགས་པ་ཡིན་ལ། ཕྱི་མ་ནི་ཞིབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་རྣམ་གཞག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དཔེར་ན་རྣམ་ཤེས་གསུམ་སོ་སོར་མ་ཕྱེ་བར་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པར་ལས་མཐའ་རྣམ་འབྱེད་དང༌། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ ལས་གསུངས་པ་དང༌། སྤྱོད་བསྡུས་སུ་སོ་སོར་ཕྱེ་ནས་ཉེར་ཐོབ་འོད་གསལ་དུ་བསྡུད་པར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །འགྱུར་རྙིང་ཕལ་ཆེ་བ་ལས་རང་བཞིན་ཀུན་ཏུ་སྣང་བ་ཐིམ་པ་ལས་སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་ཞིང༌། རྟག་ཏུ་སྣང་བ་འོད་གསལ་བ་ཙམ་དུ་གྱུར་པ་ནི་ལྔ་པའོ། ཞེས་གསུངས་ལ། དཔེ་ཁ་ཅིག་དང༌། འགྱུར་ཁ་ཅིག་ལས། ཀུན་ཏུ་སྣང་བ་ལ་ཐིམ། ཞེས་འབྱུང་ཡང༌། སྔ་མ་དག་པ་ཡིན་ཏེ། འོད་གསལ་འཆར་བ་ལ་སྣང་བ་གསུམ་ག་ཐིམ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲོན་གསལ་ལས་དེ་ལྟར་གསུངས་པ་ནི་བསྡུས་པ་ཡིན་ལ། ཕྱེ་ན་བདག་བྱིན་བརླབས་དང༌། སྤྱོད་བསྡུས་ལས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ། སེམས་སེམས་བྱུང་ལ་དང༌། སེམས་བྱུང་སེམས་པ་ཉེར་ཐོབ་ལ་དང༌། ཉེར་ཐོབ་འོད་གསལ་དུ་ཐིམ་པར་བཤད་དགོས་ཤིང༌། སྣང་བ་གསུམ་གྱི་དུས་ཀྱི་འཆར་ཚུལ
Chinese
由于地道金刚杵的根、腰和顶端菩提心到达而产生的三种显现，瑜伽士远离的离心（指）心之远离，实际上没有见到。断灭金刚杵是光明，心变成那个就是到达那里。进入那里，执着于如阳焰等相，即相显现，即将会产生。相显现那是说了五种相，从阳焰到如虚空显现的三种是地水火风四者前前融入后后而产生的。虚空显现是如帕擦瓦（译师名）所翻译的如火星之相，认为见到小块晴空是不合理的。细微界变成普遍显现三种，从那之中产生如灯火之相，《灯明点》中说细微界是自性的分别念大动摇的风，那融入时，出现如灯火不被风吹动一般的显现。《行集》中说：蕴等融入细微界，细微界融入心。所说的第一个是，从地到风前前融入后后。后面说细微界融入心，以及《灯明点》中说细微界融入三种显现，这二者不矛盾，因为前者是粗大的，后者是详细分开的分类。例如三种识没有分别而融入光明，《业边分别》和《金刚鬘》中说的那样，以及《行集》中分别后归纳到近得光明中所说的那样。大多数旧译本中说，自性普遍显现融入后，变得像无云晴空一样，恒常显现只是光明，这是第五种。有些版本和一些译本中说，融入普遍显现。但是，前者是正确的，因为光明显现时，三种显现都需要融入。如《灯明点》中所说是简略的，如果分开说，则需要像《自加持》和《行集》中所说的那样，心和心所融入，心所融入心，心融入近得，近得融入光明。三种显现的时期出现的方式。
English
The three appearances arising from the Bodhicitta reaching the root, waist, and tip of the Vajra of the Earth Path, the mind of separation from the yogi (referring to) the separation of mind, is actually not seen. The Vajra of Cessation is luminosity, and the mind becoming that is reaching there. Entering there, clinging to signs such as mirages, that is, the appearance of signs, that is, will arise. That appearance of signs is said to be of five kinds, the three from mirages to appearances like the sky are produced from the earlier of the four elements of earth, water, fire, and wind dissolving into the later. The appearance of space is like the appearance of sparks as translated by Lotsawa (translator's name) Pa Tshawap, it is unreasonable to think of seeing a small patch of clear sky. The subtle realms become the three universally appearing, from which the appearance like a lamp arises. The subtle realm mentioned in the Lamp Illuminating Points is the wind of the greatly agitated conceptual thought of self-nature, and when that dissolves, an appearance arises like a lamp not moved by the wind. The Compendium of Conduct says: The aggregates and so on are absorbed into the subtle realms, and the subtle realms are absorbed into the mind. The first of what is said is that from earth to wind, the former dissolves into the latter. The latter says that the subtle realms are absorbed into the mind, and the Lamp Illuminating Points says that the subtle realms are absorbed into the three appearances, these two are not contradictory, because the former is gross and the latter is a detailed classification. For example, the three consciousnesses are absorbed into luminosity without being separated, as stated in the Differentiation of the End of Actions and the Vajra Garland, and as stated in the Compendium of Conduct, after separating them, they are summarized into the near-attainment luminosity. Most old translations say that after the self-nature universally appearing dissolves, it becomes like a cloudless clear sky, and the constant appearance is only luminosity, this is the fifth. Some versions and some translations say that it dissolves into the universally appearing. However, the former is correct, because when luminosity appears, all three appearances need to dissolve. As stated in the Lamp Illuminating Points, it is brief, and if separated, it needs to be said as stated in the Self-Blessing and the Compendium of Conduct, that mind and mental factors are absorbed, mental factors are absorbed into mind, mind is absorbed into near-attainment, and near-attainment is absorbed into luminosity. The manner of appearance during the time of the three appearances.