Tibetan
ནུས་སོ། །གོ་རིམ་ངེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་འདི་རྣམས་ནི། ཐེག་པ་གཞན་དང༌། རྒྱུད་སྡེ་གཞན་དང༌། རྒྱུད་སྡེ་གཉིས་ཀྱི་ལམ་བགྲོད་པའི་རྣམ་གཞག་སྤྱི་དང༌། དེ་དག་གི་གནད་ཕྲ་བ་ལ་ཚིམ་མི་སླ་བར་རིང་དུ་འདྲིས་པ་དགོས་ཤིང༌། ཤིན་ཏུ་རྟོགས་དཀའ་བའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས། སྒྱུ་ལུས་ལ་སྒྱུ་འཛིན་གྱི་དྲི་མ་ཞིག་ཡོད་པ་སྦྱོང་བ་ལ་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་དགོས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོགས་ལྟར་སྣང་མང་དུ་བྱུང་ངོ༌། །དེས་ན་རིམ་པ་བཞི་པ་ལས། འདི་ནི་རང་བྱུང་བཅོམ་ལྡན་འདས། །གཅིག་པུ་བདག་ཉིད་ཆེ་བའི་ལྷ། །མན་ངག་རྣམས་ནི་རབ་སྟེར་བས། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དེ་བས་ལྷག །དེ་ནི་ཡང་དག་མཉེས་བྱས་ཏེ། །ལོ་འམ་ཡང་ན་ཟླ་བ་ལ། །བླ་མ་དེ་ནི་མཉེས་བྱས་ལ། །ཅི་ནུས་པས་ནི་མཆོད་པར་བྱ། །ཅི་འབྱོར་པ་ཡི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། །ལེགས་པར་བསླབས་ལ་དབུལ་བྱ་ཞིང༌། །ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་སུ་ནི། །ཆོ་ག་ཇི་བཞིན་མཆོད་པར་བྱ། ཞེས་འདིའི་མན་ངག་སྟེར་བའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས། བླ་མ་སངས་རྒྱས་ལས་ལྷག་པར་ བལྟ་བ་དང༌། ཡུན་རིང་པོར་མཉེས་པར་བྱ་བ་དང༌། དེའི་རྗེས་སུ་གསང་བ་དང༌། དེ་ལས་གཞན་པའི་མཆོད་པས་འདི་སྟོན་པའི་བླ་མ་ལ་མཆོད་པར་གསུངས་སོ། །སྤྱོད་བསྡུས་ལས་ཀྱང༌། བླ་མའི་ཞལ་གདམས་མེད་པར་འོད་གསལ་མི་རྟོགས་པ་དང༌། སྟོན་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་དང་བསྟན་པའི་འབྲས་བུ་གཉིས་གནས་ཚུལ་དབྱེར་མེད་པར་སྟོན་པའི་བླ་མའི་ལུང་ཐོབ་ནས། བླ་མ་མཆོད་པ་སྔར་བཞིན་བྱ་བར་གསུངས་ཏེ། འདི་ཡང་དབང་གི་དོན་དུ་གསུངས་མོད་ཀྱང༌། གདམས་ངག་དང་གཉིས་ཀ་ལ་འདྲའོ། །འདི་རྣམས་ཡིད་ཀྱིས་སྤྲུལ་ཏེ་བྱེད་པ་ཡང༌། ལམ་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིག་པའི་རྒྱུར་བསྔགས་པ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་བླ་མས་དབང་དགུ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་གསང་དབང་དང་དབང་གསུམ་པ་བསྐུར་བར་རིམ་ལྔ་དང་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་གསུངས་པ་ནི། འདིའི་སྣོད་རུང་དུ་སྒྲུབ་པའི་དབང་ལན་ཅིག་སྔར་ཐོབ་ན། སྣོད་རུང་དུ་སྒྲུབ་པ་ལ་གཉིས་པ་མི་དགོས་སོ། །དབང་མཚན་ཕྱེད་ན་བསྐུར་བའི་ཐོ་རངས་ཀྱི་དུས་སུ་སློབ་མས་བླ་མ་ལ་མཆོད་པ་དང་བསྟོད་པས་མཉེས་པར་བྱ་བར་རིམ་པ་བཞི་པ་ལས་གསུངས་པའི་མཆོད་པ་ནི་སྔར་དང་འདྲ་ལ། བསྟོད་པ་ནི། ཁམས་གསུམ་ལས་ནི་རྣམ་གྲོལ་ཞིང༌། ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་ཕྱེད་དང་ལྔས་བསྟོད་པའི་འོག་ཏུ། ལས་དང་སྐྱེ་ལས་རྣམ་གྲོལ་ཞིང༌། ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གསུམ་གྱིས་བླ་མ་ལ་སླར་ཡང་བསྐུལ་བར་གསུངས་སོ། །སྒྱུ་ལུས་དང་འོད་གསལ་གྱི་སྐབས
Chinese
能夠。這些確定次第的理由是：對於其他乘、其他續部、以及兩個續部的道次第的總體綱要，以及它們的細微要點，需要長久熟悉才能容易滿足。由於極難理解的理由，為了淨化幻身上幻執的垢染，必須進入光明，等等，出現了許多類似的說法。因此，在第四次第中說：「此乃自生薄伽梵，唯一自在的大神，善施一切口訣，金剛上師更超勝。如是真實令其喜，一年或者一月間，令彼上師心歡喜，盡己所能作供養。力所能及之手印，善學之後應施予，於會供輪壇城中，如法儀軌作供養。」 意思是說，由於給予此口訣的理由，要將上師視為比佛陀更超勝，要長久地使其歡喜，之後要保密，並且要用其他供養來供養傳授此法的上師。在《行集》中也說：「沒有上師的口訣，無法證悟光明。」 並且，在獲得能無分別地顯示能詮之因和所詮之果二者狀況的上師的教言之後，要如前一樣地供養上師。雖然這也是為了灌頂的緣故而說的，但對於口訣和二者都是一樣的。要知道，這些用意識幻化而做的事情，也被讚譽為使特殊道上的緣起得以順利的因緣。之後，上師賜予先行九灌頂的秘密灌頂和第三灌頂，這是《次第五》和《行集》中所說的。如果先前已經獲得一次使之成為法器的灌頂，那麼第二次就不需要為了使之成為法器了。在灌頂前夕的黎明時分，弟子要用供養和讚頌來使上師歡喜，這是《次第四》中所說的，供養和先前一樣，而讚頌則是：「從三界中解脫。」等等，用五個半偈頌讚頌之後，再用「從業和生中解脫。」等等，用三個偈頌再次勸請上師。幻身和光明的章節。
English
It is possible. The reasons for determining this order are: one needs to be familiar for a long time in order to be easily satisfied with the general outline of the path of other vehicles, other tantras, and the two tantras, and their subtle points. Because of the reason that it is very difficult to understand, in order to purify the defilement of grasping at illusion on the illusory body, one must enter the clear light, and so on, many similar statements have appeared. Therefore, in the Fourth Stage it says: "This is the self-born Bhagavan, the sole great deity of self, who bestows all the instructions, the Vajra Master is even more superior. Thus, truly make him happy, for a year or a month, make that Lama happy, make offerings with whatever you can. The mudras that you can afford, having learned well, you should give, in the center of the assembly mandala, make offerings according to the ritual." It means that because of the reason for giving this instruction, one should regard the Lama as more superior than the Buddha, one should make him happy for a long time, and afterwards one should keep it secret, and one should offer to the Lama who teaches this Dharma with other offerings. In the Conduct Summary, it also says: "Without the Lama's instructions, one cannot realize the clear light." And, after obtaining the Lama's teachings that show the state of the two, the cause that shows and the fruit that is shown, without distinction, one should make offerings to the Lama as before. Although this is also said for the sake of empowerment, it is the same for both the instructions. It should be known that these things that are done by mentally creating them are also praised as the cause for making the auspicious coincidence on the special path successful. After that, the Lama bestows the secret empowerment that precedes the nine empowerments and the third empowerment, which is said in the Five Stages and the Conduct Summary. If one has already received the empowerment to make it a vessel once before, then a second one is not needed to make it a vessel. In the dawn of the eve of the empowerment, the disciple should please the Lama with offerings and praises, which is said in the Fourth Stage, the offerings are the same as before, and the praises are: "Liberated from the three realms." etc., after praising with five and a half verses, then again with "Liberated from karma and birth." etc., with three verses, one should again urge the Lama. The chapter on the illusory body and the clear light.
Tibetan
་སུ་སྐབས་དེའི་ གདམས་ངག་དང་མཐུན་པར་བླ་མ་ལ་བསྟོད་པ་དང༌། གསོལ་བ་གདབ་པར་གསུངས་པ་འདིའི་རིགས་པ་རིམ་པ་ལྷག་མ་རྣམས་ལའང་སྦྱར་ནས། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པ་དང༌། ཚུལ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་གསོལ་བ་འདེབས་པར་བཞེད་པ་ནི་ལེགས་པས། གདམས་ངག་ཉན་དུས་ཁོ་ནར་མ་ཟད། སྐབས་གཞན་དུ་ཡང་ཚུལ་དེས་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱའོ། །དེས་ན་སྤྱིར་ཐེག་པ་ཀུན་དང༌ཁྱད་པར་དུ་ཐེག་པ་འདི་ལ་བླ་མའི་དམ་ཚིག་མ་ཉམས་པར་བྱ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་སུ་བལྟས་པའི་སྒོ་ནས་མཆོད་དེ། མཉེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཉེས་པར་བྱེད་ཅིང༌། མི་མཉེས་པ་སྤོང་བ་ལ་འབད་པ་ནི་གནད་དམ་པར་སྣང་ངོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། ཕྱི་ནང་གི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་གཉིས་བཤད་པ་དང༌། དེ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས་བསམ་གཏན་གཉིས་བཤད་པ་དང༌། མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཆེད་བརྗོད་དང་བཅས་པ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། དངོས་ཀྱི་དོན་དང༌། རྩོད་པ་སྤོང་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་གསོལ་བ་འདེབས་པའི་སློབ་མ་ལ་སྙིང་རྗེ་བསྐྱེད་ནས་འཆད་པ་ནི། རིམ་པ་བཞི་པ་ལས། མཚན་མོ་སྣང་བའི་ཆ་སྟེ་གསལ་བ་ཉི་མའི་ཟེར་འགྱེད་སྣང་བ་མཆེད་པ་ཡིན། །མཚམས་ནི་སྣང་བ་ཐོབ་པ་རང་གི་རང་བཞིན་རྣམས་ཀྱིས་ལན་ཅིག་མིན་པར་འགྲོ། མཚན་མིན་ཉིན་པར་མ་ཡིན་མཚམས་མིན་གང་ཞིག་རང་བཞིན་རྣམས་དང་རྣམ་བྲལ་བ། །དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སྐད་ཅིག་ཡིན་པར་བླ་མ་མཆོག་བཞེད་རྣལ་འབྱོར་པ་ཉིད་ཡུལ། ། མཚམས་ཀྱི་མཐའ་ནི་འཇིག་མིན་མུན་ནག་ཚོགས་ནི་མ་ལུས་གང་དུ་འདས་པ་དང༌། །ཇི་སྲིད་ཉི་མ་མ་ཤར་སྐད་ཅིག་འདིར་ནི་དྲི་མེད་ཡང་དག་མཐའ་རུ་བཤད། །སློབ་དཔོན་མཆོག་ནི་རབ་རིབ་བྲལ་བས་སློབ་མ་ལ་ནི་ཕྱི་རོལ་བྱང་ཆུབ་བསྟན། །ནང་གི་བདེ་བ་རྙོག་བྲལ་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སྐད་ཅིག་དག་གིས་ཐོབ་པར་འགྱུར། ཞེས་ཕྱི་ནང་གི་བྱང་ཆུབ་གཉིས་གསུངས་སོ། །ཆག་འགྱུར་ལས། དེ་དག་རང་གི་རང་བཞིན་རྣམས་དང་ལན་ཅིག་མིན་པར་ལྡན། ཞེས་དང༌། མུན་པའི་མཐའ་ནི་རྣམ་པར་ཟད་ཅིང་མཚམས་ཀྱི་གཟི་བརྗིད་མ་ལུས་གང་དུ་འདས་གྱུར་ཅིང། །ཇི་སྲིད་ཉི་མ་མ་ཤར་སྐད་ཅིག་དྲི་མ་མེད་པ་འདི་ལ་ཡང་དག་མཐའ་ནི་བསྟན། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །སྤྱོད་བསྡུས་ལས་ཀྱང༌། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལ་གཉིས་ལས། ཕྱིའི་མངོན་བྱང་ནི། ཐོ་རངས་ཀྱི་ཐུན་མཚམས་སུ་མ་རིག་པའི་སྣང་བ་འདས་ནས། ཇི་སྲིད་ཉི་མ་གསལ་བར་མ་གྱུར་པ་སྟེ། འདི་ལ་ནི་འོད་གསལ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའོ། ཞེས་བཤད་པའི་དོན་ནི་རིམ་ལྔ་ལས། ཐོབ་པ་དང་སྣང་བའི་མཚན་གྱིས་དུས་གཉིས་འདས་ཤིང༌
Chinese
在那时， 按照诀窍，赞颂上师并祈祷，像这样，其余的次第也同样运用。观修上师瑜伽，并以那些方式祈祷，这样认为是好的。不只是听闻诀窍的时候，其他时候也应该以那种方式祈祷。因此，总的来说，一切乘，特别是这个乘，要做到不损坏上师的誓言，并且以视师如佛的方式供养，以一切令其欢喜的方式使其欢喜，努力断除令其不欢喜之事，这似乎是重要的关键。第二部分有三点：讲述外内两种现前菩提，以及讲述实现它的方法，即两种禅定，以及讲述名称的分类，包括特别的说明。第一部分有两点：真实的意义和消除争论。第一点是：如此这般向祈祷的弟子生起慈悲而宣讲，即第四次第中说：夜晚显现的部分，即是光明，太阳的光芒四射，显现增长。间隙是获得显现，以自己的自性多次运行。非夜晚非白天，非间隙，哪一个是与自性完全分离的？那是菩提的一刹那，上师至尊所认可，瑜伽士的境界。 间隙的尽头是不可毁灭，黑暗的聚集全部消逝的地方。只要太阳没有升起，这一刹那被说成是无垢的真实尽头。至尊上师因为远离昏暗，所以向弟子展示了外在的菩提。内在的安乐，远离烦恼，通过佛陀菩提的刹那而获得。这样讲述了外内两种菩提。在《变坏》中说：它们与自己的自性多次结合。并且说：黑暗的尽头完全消失，间隙的光辉全部消逝的地方。只要太阳没有升起，这一刹那无垢，这里也显示了真实的尽头。在《行集》中也说：现前菩提有两种，外在的现前菩提是：黎明时分，无明的显现消失后，只要太阳还没有照亮。这里一切光明都是空性。所说的意思是，在五次第中，获得和显现的名称，两个时期已经过去
English
At that time, According to the instructions, praise the guru and pray. In this way, apply the remaining stages as well. It is good to meditate on the guru yoga and pray in those ways. Not only when listening to the instructions, but also at other times, one should pray in that way. Therefore, in general, in all vehicles, and especially in this vehicle, one should ensure that the guru's vows are not broken, and offer with the view of the guru as the Buddha. One should please the guru with all that pleases him, and strive to abandon what displeases him. This seems to be an important key. The second part has three points: explaining the two outer and inner Abhisambodhis, and explaining the two dhyanas, which are the methods to realize them, and explaining the classification of names, including special explanations. The first part has two points: the actual meaning and the refutation of disputes. The first point is: Having generated compassion for the disciple who prays in this way, it is explained, as it says in the fourth stage: The part of the night that appears, that is the light, the rays of the sun spread, and the appearance increases. The interval is the attainment of appearance, which goes through its own nature many times. What is neither night nor day, neither interval, that is completely separated from its own nature? That is the moment of enlightenment, which the supreme guru approves, and is the realm of the yogi. The end of the interval is indestructible, and the gathering of darkness is where everything disappears. As long as the sun has not risen, this moment is said to be the stainless true end. The supreme teacher, because he is free from dimness, shows the outer enlightenment to the disciple. Inner bliss, free from defilements, is attained through the moment of Buddha's enlightenment. Thus, the two outer and inner enlightenments are explained. In "Change" it says: They are united with their own nature many times. And it says: The end of darkness completely disappears, and the splendor of the interval is where everything has passed away. As long as the sun has not risen, this moment is stainless, and here the true end is shown. In the "Compendium of Conduct" it also says: There are two kinds of Abhisambodhi, the outer Abhisambodhi is: At dawn, after the appearance of ignorance has disappeared, as long as the sun has not become clear. Here, all light is emptiness. The meaning of what is said is that in the five stages, the names of attainment and appearance, the two periods have passed.