Tibetan
ར་འགྱུར་བ་སྟེ། རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ ནི་ཕྱིའི་མངོན་བྱང་གི་རིམ་པའོ། །ནང་གི་མངོན་བྱང་གི་རིམ་པ་ལྟར་བཤད་ན། རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་སྟེ་ཐབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་བྱུང་ནས། ནུབ་པ་སྟེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་བྱུང་ནས་འགགས་པའ། །དེ་ལྟར་སྣང་མཆེད་གཉིས་ནུབ་ནས་ནི་འོད་གསལ་གྱི་སྒྲུབ་བྱེད་ཉེར་ཐོབ་ཀུན་ཏུ་བརྩམ་པར་བྱ་བ་སྟེ་འབྱུང་ངོ༌། །སྐྱ་རེངས་འཆར་བ་ནི་མ་རིག་པ་སྟེ། དེ་འདས་པའི་དུས་སུ་སྒྲུབ་པ་པོས་སྟོང་པ་གསུམ་གྱི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས། བསྒོམ་པ་མཆོག་སྟེ་འོད་གསལ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་ལ། དེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། ཞེས་བཤད་དེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་ཟུང་འཇུག་གོ །འདི་འོད་གསལ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ལ་གསུངས་པས། ཕྱི་ནང་གི་བྱང་ཆུབ་པ་གཉིས་ནི་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ལ་བྱའོ། །དེ་མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཉེ་རྒྱུའི་སྐབས་སུ་ཕྱིའི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པ་ནི་ཚིགས་བཅད་དང་པོའི་དོན་ནོ། །བརྟེན་ཚུལ་ནི། མཚན་ཕྱེད་ན་བླ་མས་ལས་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པའི་དངོས་དབང་བསྐུར་ཏེ། འོད་གསལ་མཚོན་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ནས་ཐོ་རངས་འོད་གསལ་སྒོམ་ཚུལ་དང༌། དེའི་འོག་ཏུ་ཟུང་འཇུག་སྒྲུབ་ལུགས་ཀྱི་གདམས་ངག་ཕོག་པས་དོན་གྱི་འོད་གསལ་འཐོབ་ཅིང༌། དེའི་འོག་ཏུ་ཟུང་འཇུག་འགྲུབ་པའོ། །དེ་ལྟར་ན། དོན་གྱི་འོད་གསལ་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ཐོ་རངས་ཀྱི་དུས་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་ལྟོས་པའི་སྒོ་ནས་ཕྱིའི་མངོན་བྱང་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་ཡང་ནང་གི་སྟོང་པ་བཞིའི་རིམ་གྱིས་མངོན་དུ་བྱས་པའི་ཆ་ནས་ནང་གི་མངོན་བྱང་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཞག་གཅིག་ གི་དུས་ཚིགས་གཞན་གསུམ་སྟོང་པ་གསུམ་དུ་བྱས་པ་ནི། སྔར་སེམས་དབེན་དུ་བཤད་པ་ལྟར་དེའི་དུས་ཀྱི་ནམ་མཁའི་དཔེས་མཚོན་པ་ཡིན་ཀྱང༌། ཕྱི་ནང་གི་ཁྱད་པར་དབྱེ་མི་ནུས་པའི་སྐྱོན་མེད་དོ། །མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཀྱང་སྤྱོད་བསྡུས་དང་རིམ་ལྔར་ཐོ་རངས་ཀྱི་དུས་སུ་འཐོབ་པར་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རིམ་ལྔ་དང་སྤྱོད་བསྡུས་ལས། སྒྱུ་ལུས་གྲུབ་ཅིང་འོད་གསལ་དོན་དུ་གཉེར་བ་དེ་ལ། མཚན་ཕྱེད་ན་དབང་བསྐུར་བའི་ཐོ་རངས་བྱང་ཆུབ་པ་གཉིས་དང༌། བསམ་གཏན་གཉིས་ཀྱི་མན་ངག་སྟོན་པར་གསུངས་པ་དེ། ཐོ་རངས་དེ་ཉིད་ལ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་སྐྱེད་ནུས་པ་ཡིན་ནམ་མིན། མིན་ན་ནི་སྔར་བཤད་པའི་སྒྲོན་གསལ་དང་འགལ་ལོ། །ཡིན་ན་ནི་དེ་འདྲ་བའི་ནུས་པ་མ་ཐོབ་གོང་དུ། འོད་གསལ་གྱི་གདམས་ངག་བསྟན་དུ་མི་རུང་བར་འ
Chinese
成为“惹”，即变得完全清净，这 是外在现证的次第。如果按照内在现证的次第来说，金刚日，即方便智慧入定的体性生起后，没落，即智慧的自性生起后止息。像这样，现增二者没落后，光明的修持近得应当勤奋修习，即会生起。黎明出现是无明，那在过去的时间里，修行者以空性三者的因和缘，修习殊胜，即现证光明，由此大手印会成就。这样说，大手印是双运。这是为了现证光明而说的，所以，外内两种菩提是指意义的光明。那在显现的近因之时，依赖外在手印是第一句的意义。依赖的方式是，半夜上师依赖业手印给予真实灌顶，以象征光明。之后黎明修习光明的方式，以及在那之后获得双运修法诀窍，从而获得意义的光明，在那之后成就双运。这样，意义的光明显现，依赖黎明这个特殊的时间，称为外在现证，那也是从内在空性四者的次第显现的方面称为内在现证。因此，一天 的其他三个时段作为空性三者，如之前所说的心的寂静一样，虽然以那个时候的天空为例来象征，但没有无法区分内外差别的过失。无学双运也在《行集略》和《次第五》中说在黎明时分获得。第二是，《次第五》和《行集略》中，成就幻身并寻求光明的人，半夜灌顶的黎明两种菩提，以及宣说两种禅定的口诀，那，是否能在那个黎明本身产生意义的光明？如果不能，就与之前所说的明灯相违背。如果能，那么在没有获得那样能力之前，光明诀窍是不允许开示的。
English
Becoming "Ra", which means becoming completely pure, this is the order of external Abhisamaya. If explained according to the order of internal Abhisamaya, Vajra Sun, that is, the nature of the wisdom of skillful means entering into Samadhi arises, and then subsides, that is, the nature of wisdom arises and then ceases. Like this, after the appearance and increase of the two have subsided, the practice of luminosity, which is closely attained, should be diligently practiced, that is, it will arise. The appearance of dawn is ignorance, and in that past time, the practitioner, through the causes and conditions of the three emptinesses, practices excellently, that is, directly realizes luminosity, and thereby Mahamudra will be accomplished. It is said that Mahamudra is union. This is said for the direct realization of luminosity, so the two external and internal Bodhis are referring to the luminosity of meaning. When it manifests as a near cause, relying on the external Mudra is the meaning of the first verse. The way of relying is that at midnight, the Guru relies on the Karma Mudra to give the actual empowerment, symbolizing luminosity. Then, the way to meditate on luminosity at dawn, and after that, receiving the instructions on how to accomplish union, thereby obtaining the luminosity of meaning, and after that, accomplishing union. Thus, the manifestation of the luminosity of meaning, relying on the special time of dawn, is called external Abhisamaya, and that is also called internal Abhisamaya from the aspect of manifesting through the order of the four internal emptinesses. Therefore, one day The other three periods are made into the three emptinesses, just as the stillness of mind mentioned earlier, although symbolized by the example of the sky at that time, there is no fault of being unable to distinguish the difference between inside and outside. The non-learning union is also said to be obtained at dawn in the Compendium of Practices and the Five Stages. The second is, in the Five Stages and the Compendium of Practices, for those who have accomplished the illusory body and seek luminosity, the two Bodhis of dawn who are empowered at midnight, and the instructions on the two meditations that are taught, can that meaning of luminosity be generated in that very dawn? If not, it contradicts the lamp of clarity mentioned earlier. If so, then before obtaining such ability, the luminosity instructions are not allowed to be shown.