Tibetan
་མའི་རྒྱུད་རྣམས་ལས་གསལ་ལོ། །ཡང་ན། ཚེ་འདིར་རང་གི་ལུས་རྟེན་དང་། གཞན་གྱི་ལུས་རྟེན་བཟང་ངན་བརྗེས་ནས། ལམ་མྱུར་དུ་གཅོད་པའི་ཡན་ལག་ནི་གྲོང་འཇུག་གོ །འདི་གཉིས་འདིར་བཤད་པ་ནི་ཕ་རྒྱུད་ལ་དེ་གཉིས་སྣོན་ཅིག་ཅེས་པའམ། དེ་ཡང་ན་ཕ་རྒྱུད་ཀྱི་མཚོན་བྱེད་དཔེའི་སྒྱུ་ལུས་སྐྱེད་ནུས་པའི་མཚམས་ནས། གྲོང་འཇུག་གི་གདམས་ངག་བསྒོམས་ན་ནུས་པ་ཐོབ་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཅིག་ཡོད་པས་དེ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ཡང་ཡིན་ནོ། །བསྲེ་བ་རྣམ་པ་དགུའི་བསྲེ་ཚུལ་མང་པོ་ཞིག་ནི་བཤད་ཟིན་ལ། ཤིན་ཏུ་རྟོག་དཀའ་བའི་གནད་འགའ་ཞིག་སྣང་བ་ནི་ཟུར་དུ་གཏན་ལ་དབབ་དགོས་པར་སྣང་ངོ༌། །གཉིས་པ་དོན་དམ་འོད་གསལ་གྱི་རྫོགས་རིམ་ལ་གཉིས། རིམ་ལྔ་དང་སྤྱོད་བསྡུས་སུ་གསུངས་པའི་དོན་བཤད་པ་དང༌། རྒྱུད་ཕྱི་མར་འཛིན་པའི་ཡན་ལག་གསུངས་པའི་དོན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། གོ་རིམ་ངེས་ཚུལ་སྣོད་རུང་དུ་བྱ་བ་དང་བཅས་པ་དང༌། དེ་ལ་འོད་གསལ་གྱི་གདམས་ངག་བཤད་པ་དང༌། རིམ་པ་དེ་ལམ་གཞན་གྱི་མཐར་ཡང་འོང་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། སྔར་གོ་རིམ་ངེས་པའི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ལྟར། སྒྱུ་ལུས་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་སྔོན་དུ་མ་བསྐྱེད་ན་འདིའི་འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱ་མི་ནུས་པར་གསུངས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གང་ཡིན་སྙམ་ན། སྤྱིར་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་ལུགས་ཀྱིས་ ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་ནི་ཉན་རང་འཕགས་པ་དང་ཡང་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་ན། ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པའི་ས་རབ་ཏུ་དགའ་བར་དོན་དམ་དེ་མངོན་སུམ་དུ་འགྱུར་བ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། སྒྱུ་ལུས་སྒྲུབ་པ་ནི་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཡིན་པས། དོན་དམ་བདེན་པའི་འོད་གསལ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་ཙམ་ཞིག་ལ་སྔོན་དུ་སྒྱུ་ལུས་སྐྱེད་དགོས་པར་མི་འདོད་དོ། །དེས་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ལ། སྔོན་དུ་སྒྱུ་ལུས་སྒྲུབ་དགོས་པར་བཞེད་དེ། ཞིབ་ཏུ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ཐེག་པ་གཞན་གྱི་ལུགས་ཀྱིས། ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པས་གཟུགས་སྐུའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་བྱེད་པ་དང༌། གཟུགས་སྐུའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་མཐའ་ཡས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་སྐུའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་བྱེད་པ་ཡོད་ཀྱང༌། རྒྱུའི་གཙོ་བོ་གཉིས་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཐབས་ཤེས་སུ་བྱས་ནས། དེ་ལ་མཉམ་གཞག་ཏུ་གཅིག་བསྒྲིལ་བྱས་ནས་ལམ་བགྲོད་པ་མེད་ལ། ཐེག་པ་བླ་ན་མེད་པ་འདིར་བདེ་སྟོང་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྦྱོར་བ་དང༌། དེ་ཡང་སྒྱུ་མའི་སྐུ་དང་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་སྦྱོར་བ་བཤད་ཟིན་ཅིང༌། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་སྤྱོད་པ་ཕྱིན་དྲུག་ལ་སློབ་པའི་ལམ་གྱི་སྤྱི་ཙམ་ཞིག་མཚུངས་ཀྱང༌། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་གསལ་བའི་དབྱེ་བ་མཐའ་ཡས་པ་ ལ་རེ་རེ་ནས་སློབ་ཚུལ་ནི་མི་འདྲ་བ་དང༌། དེ་ཡང་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་རྟོགས་པ་ཤེས་སྒྲིབ་སྦྱོང་བ་ལ་ནུས་པ་རིམ་གྱིས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འགྱུར་བའི་དོན་དུ་ཡིན་པ་ཡང་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེའི་གནད་ཀྱིས། ཐེག་དམན་གྱི་མྱུར་ཤོས་ཀྱིས་ཚེ་གསུམ་གྱིས་ཉོན་མོངས་ས་བོན་དང་བཅས་པ་ཟད་པར་བྱེད་ལ། ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་ཆེན་དུ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་འཐོབ་པ་ལ་དུས་དུ་མ་ཞིག་ཐོགས་པ་དང༌། ཉོན་སྒྲིབ་ས་བརྒྱད་པར་ཟད་པར་གསུངས་པ་སོགས་ཀྱི་དུས་རིང་ཐུང་ཤིན་ཏུ་ཁྱད་ཆེ་བར་བྱུང་ལ། ཉོན་མོངས་ཆེད་དུ་སྤོང་མི་སྤོང་སོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡང་མང་དུ་གསུངས་སོ། །དེས་ན་ལམ་འདིར་ཡང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་ཙམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དུ་སྒྱུ་ལུས་སྐྱེད་པ་མིན་གྱི། དོན་གྱི་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཤེས་སྒྲིབ་སྦྱོང་བ་ལ་ནུས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འགྱུར་བའི་དོན་དུ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་སྐུའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བས་སྟོང་ཉིད་ཡུལ་དུ་བྱས་པ་ལ་ཡུལ་ཅན་གྱི་སྒོ་ནས་ཤེས་སྒྲིབ་སྦྱོང་བ་ལ་ནུས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་སྐྱེ་བའི་སྒོ་ཞིག་ཀྱང་ཡོད་མོད་ཀྱང༌། ཐེག་པ་གཞན་གྱི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་མཐའ་ཡས་པའི་དོད་ནི། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་འདིར་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ཡིན་པས། དེ་གཉིས་སྤེལ་ཤེས་པ་གནད་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་དེ་ཤེས་སྒྲིབ་སྦྱོང་བ་ལ་ནུས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་གཟུགས་སྐུའི་ རྒྱུ་སྒྲུབ་པར་འདྲ་མོད་ཀྱང༌། སྐུ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་གང་ལ་བྱེད་པ་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཡིན་ཏེ། དེས་ནི་ཐེག་པ་གཞན་ལ་ས་རྣམས་སུ་མཚན་གྱིས་བརྒྱན་པའི་ལུས་ཐོབ་ཀྱང༌། རྟེན་དེས་མཉམ་གཞག་ཏུ་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པ་གཅིག་པུ་བྱས་པ་ན། དེ་ལས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བསླང་ནས། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་ཚོགས་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་འཇུག་ལ། འདིར་སྒྱུ་མའི་སྐུ་གྲུབ་པ་ན་དེ་ལྟར་བྱ་མི་དགོས་པའི་ཁྱད་པར་ཡང་ཤེས་པར་
Chinese
在母续中已经阐明。或者说，此生将自己的身体和他人身体的好坏进行交换，迅速断除道路的支分就是入身。在此处讲述这两个，是为了说父续要加上这两个吗？或者说，从父续的象征，能够生起譬喻幻身的时候，修持入身的诀窍，就能获得特别的能力，也是为了证悟这个。九种混合的方式已经讲述了很多，但似乎有一些极难理解的关键，需要另外确定。第二，关于胜义光明的圆满次第，有五次第和简略行两种说法，讲述其意义，以及讲述《后后续》中所说的支分意义。第一部分有三点：确定次第的方式，包括使之成为法器，以及讲述其中的光明诀窍，以及这个次第也会出现在其他道的尽头。第一点是：如前在确定次第的时候所说的那样，如果未先生起幻身世俗谛，就无法显现此光明，这是什么原因呢？一般来说，按照圣者父子的观点，现量证悟法无我的真如之义，也是声闻、缘觉圣者所共有的，那么在波罗蜜多乘的极喜地现量显现真如，更不用说了。修持幻身是无上瑜伽部的特殊不共之法，因此不认为仅仅是现量证悟胜义谛的光明，就必须先生起幻身。因此，以俱生喜现量证悟极其微细的真如之义，是意义的光明，认为必须先生起幻身，之后会详细阐述。对此，按照其他乘的观点，证悟智慧法身的根本因是空性，作为色身的俱生助缘，而色身的根本因是无量福德资粮，作为法身的俱生助缘，虽然有这种情况，但是将两个根本因作为本体无别的方便智慧，并对此进行等持一
English
It is clarified in the mother tantras. Alternatively, in this life, exchanging the good and bad of one's own body and the bodies of others, the limb of quickly cutting the path is entering the body. Explaining these two here, is it to say that the father tantra should add these two? Or, from the symbol of the father tantra, when the illusory body of example can be generated, practicing the key instructions of entering the body, one can obtain special abilities, and it is also for realizing this. Many ways of mixing the nine mixtures have already been explained, but it seems that there are some extremely difficult to understand points that need to be determined separately. Second, regarding the completion stage of ultimate clear light, there are two types: the meaning explained in the five stages and the condensed practice, and the meaning explained in the limbs held in the Subsequent Tantra. The first part has three points: the way to determine the order, including making it a vessel, and explaining the key instructions of clear light in it, and how this order also comes to the end of other paths. The first point is: as explained earlier in the section on determining the order, if the illusory body, the conventional truth, is not generated first, then this clear light cannot be manifested. What is the reason for this? In general, according to the view of the noble father and sons, directly realizing the meaning of the suchness of selflessness of phenomena is also common to the Hearers and Solitary Realizers, so what need is there to mention that the ultimate is directly manifested in the Joyful Ground of the Perfection Vehicle? Practicing the illusory body is a special, uncommon Dharma of the Unsurpassed Yoga Tantra, so it is not considered that one must first generate the illusory body just to directly realize the clear light of the ultimate truth. Therefore, directly realizing the extremely subtle meaning of suchness with the bliss of co-emergence is the clear light of meaning, and it is considered that one must first generate the illusory body, which will be explained in detail later. In this regard, according to the view of other vehicles, the main cause of the wisdom Dharmakaya is the realization of emptiness, which acts as the co-emergent condition of the Rupakaya, and the main cause of the Rupakaya is the infinite accumulation of merit, which acts as the co-emergent condition of the Dharmakaya, although there is such a situation, the two main causes are made into inseparable means and wisdom, and one is held in equipoise on this.
Chinese
沒有通過束縛而行進的道路，在此無上乘中，樂空無倒地結合，並且也已闡述了將幻身與本質結合為一。雖然生起菩提心後，在修學六度之行方面大致相同，但福德資糧的顯現差別是無邊的，各自修學的方式並不相同。並且，為了使空性的證悟在淨除所知障方面逐漸轉變為具有特殊能力，這點也已在之前闡述過了。由於這個要點，小乘最快需要三個生世才能使煩惱及其種子完全滅盡。而在波羅蜜多的大乘中，要獲得現證法性的極喜地，需要很長的時間。並且，也說過煩惱障在第八地滅盡等等，時間長短的差別非常大。以及，是否特意斷除煩惱等等的差別也說了很多。因此，在此道中，也並非僅僅為了通過俱生樂現證真如而生起幻身，而是為了使光明之義的智慧在淨除所知障方面轉變為具有特殊能力，因為這是色身不共之因的主要原因。雖然通過俱生樂以空性為對境，從有境的角度來說，也有一種在淨除所知障方面生起特殊能力的途徑，但是，其他乘無邊福德資糧的替代物，在此圓滿次第的階段是幻身，因此，了解這兩者的相互作用是至關重要的。這樣，雖然為了使智慧法身之因的主要因素在淨除所知障方面變得具有特殊能力，而修持色身之因看似相似，但是，在將哪個作為二身之因的主要因素方面，差別非常大。因為，在其他乘中，雖然在各個地上獲得了以相好莊嚴的身體，但是，如果僅僅以那個所依在等持中修持空性，那麼，從那裡諸佛會將其喚醒，然後在後得時進入廣大的資糧。而在此，成就幻身後，也應當了解不必那樣做的差別。
English
There is no path to travel by binding, and in this unsurpassed vehicle, bliss and emptiness are combined without inversion, and it has also been explained that the illusory body and essence are combined into one. Although after generating the mind of enlightenment, it is roughly the same in terms of practicing the six perfections, the manifestations of the accumulation of merit are limitless, and the ways of studying each one are different. Moreover, it has also been previously explained that the realization of emptiness gradually transforms into having special abilities in purifying the obscurations of knowledge. Due to this key point, the fastest of the Lesser Vehicle takes three lifetimes to completely exhaust the afflictions and their seeds. In the Great Vehicle of the Paramitas, it takes a long time to attain the Joyful Ground, which directly realizes the nature of reality. And, it has also been said that the afflictive obscurations are exhausted on the eighth ground, etc., and the difference in the length of time is very large. Also, many differences have been mentioned regarding whether or not to intentionally abandon afflictions, etc. Therefore, in this path as well, it is not merely for the sake of generating the illusory body in order to directly realize Suchness through co-emergent bliss, but rather it is for the sake of transforming the wisdom of the meaning of luminosity into having special abilities in purifying the obscurations of knowledge, because this is the main cause of the uncommon cause of the Form Body. Although there is also a path to generate special abilities in purifying the obscurations of knowledge from the perspective of the object-possessor by taking emptiness as the object with co-emergent bliss, the substitute for the limitless accumulation of merit of other vehicles is the illusory body in this stage of the Completion Stage, therefore, understanding the interaction between these two is crucial. In this way, although it seems similar to cultivate the cause of the Form Body in order to make the main factor of the cause of the Wisdom Dharmakaya become particularly capable in purifying the obscurations of knowledge, the difference is very large in terms of which one is taken as the main factor of the cause of the Two Bodies. Because, in other vehicles, although one obtains a body adorned with marks and signs on each ground, if one only cultivates emptiness in equipoise with that basis, then from there the Buddhas will awaken them, and then in the subsequent attainment, they will enter into the vast accumulation of merit. And here, after the illusory body is accomplished, one should also understand the difference that it is not necessary to do so.