Tibetan
་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བར་ཡང་བཤད་ལ། ཡང་དང་པོ་ནས་པད་འདབ་དང་པོ་ཐིམ་པར་བྱེད་པ་དང༌། དང་པོ་ལ་དམིགས་ནས་ཟླ་འོད་ལྟར་དཀར་པོར་སྣང་བའི་རྟགས་ཅན་བྱུང་ཟིན་པའི་འོག་ཏུ། པད་འདབ་དང་པོ་གཉིས་པ་ལ་བསྟིམས་ནས་བསྒོམས་པས། རང་བཞིན་སོ་གསུམ་འགག་ཅེས་པ་དང༌། པད་འདབ་ཕྱི་མའི་ཡི་གེ་ལ་དམིགས་དུས་སུ་ལྷ་སྐུ་དེ་ལ་བསྡུས་ན་ལེགས་ཞེས་པ་དང༌། ཡང་སྟོང་པ་གསུམ་བསྐྱེད་པའི་འོག་ཏུ་ལྷ་སྐུ་དབུས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལ་སྡུད་ ཟེར་བ་དང༌། པད་འདབ་དང་པོའི་ཡི་གེ་ལས་འོད་སྤྲོས་པས་སྣོད་བཅུད་སྦྱངས་པ་དེ་ཀཱ་ལི་ལ་སྡུད་ཀྱང་ཟེར། ཡང་ཨཱ་ལི་ལ་སྡུད་ཟེར་བ་སོགས་མི་མཐུན་པ་དུ་མ་ཞིག་སྣང་ཡང༌། འདོད་པ་དངོས་གཞི་སྔ་མ་ལྟར་ཡིན་པར་མངོན་ནོ། །དེ་གསུམ་ལ་རིམ་པ་བཞིན་བྱང་སེམས་རྡོ་རྗེའི་རྩ་བ་དང༌རྐེད་པ་དང་རྡོ་རྗེའི་བུམ་པར་སླེབ་པ་ཙམ་གྱི་བདེ་ཉམས་འབྱུང་བར་འཁོར་ལོ་ཅན་དང་དོན་བཞི་མར་བཤད་ལ། དོན་ལྔ་མར་དང་པོ་ལ་བྱང་སེམས་གནས་ནས་གཡོས་པ་ཙམ་གྱི་བདེ་བ་འབྱུང་ཟེར་ཡང་སྔ་མ་གཉིས་དང་མཐུན་པར་འོང་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །འཁོར་ལོ་ཅན་དུ་རྡོར་བཟླས་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་རླུང་ཁ་སྦྱོར་འཛིན་པ་སྤེལ་མར་བྱེད་པར་བཤད་ལ། དེ་དག་ལ་རྟགས་དང་རྟགས་ཅན་འཆར་ལུགས་རྣམས་ཀྱང་མི་མཐུན་པ་དུ་མ་ཞིག་འདུག་སྟེ་མ་བྲིས་སོ། །འཁོར་ལོ་མེད་པ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལས་ནི། རང་ལྷར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀར་འོད་མེ་ལོང་ཙམ་ཞིག་གི་དབུས་སུ་ཐིག་ལེ་ཨ་ཐུང་གིས་མཚན་པ་ཞིག་སྒོམ། དེ་ནས་རྡོར་བཟླས་བྱེད་པ་སྔར་དང་འདྲ་བ་ལ། སེམས་དམིགས་ནི་རླུང་སྟེང་འོག་ཁ་སྦྱར་བཟུང་སྟེ་ལྷ་སྐུ་དང༌། འོད་དང༌། ཐིག་ལེ་དང༌། ཨ་ཐུང་རྣམས་སྔ་མ་ཕྱི་མ་ལ་བསྡུས་ནས་བསྒོམས་པས་སྟོང་པ་གསུམ་སྐྱེ་བར་བཤད་དོ། །འདི་ལ་འཁོར་ལོ་མེད་པ་ཟེར་བ་ནི་སྤྱི་མིང་སྒོས་ལ་བཏགས་པའོ། །རིམ་ལྔ་སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་ལས། རང་དམ་ཚིག་སེམས་དཔར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་མཐེ་བོང་ ཙམ་ཞིག་དང༌། དེའི་ཐུགས་ཀར་རྡོ་རྗེ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་གྱི་ལྟེ་བར་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ཧཱུཾ་མཐིང་ནག་སྤུས་བྲིས་པ་ཙམ་ཞིག་བསྒོམས་ནས། རྡོར་བཟླས་སྔར་དང་འདྲ་བ་ལ། སེམས་དམིགས་ནི། རླུང་ཁ་སྦྱར་བཟུང་ནས་སེམས་དཔའ་གཉིས་དང་རྡོ་རྗེ་དང་ཧཱུཾ་ཡིག་རྣམས་སྔ་མ་ཕྱི་མ་ལ་བསྡུས་ནས་བསྒོམས་པས་སྟོང་པ་གསུམ་སྐྱེ་བར་བཤད་དོ། །རིམ་ལྔ་ཅིག་ཅར་བ་ལས། རང་ལྷར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀར་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་མ་བཞི་པའི་ལྟེ་བར་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་ཨ་ཐུང་ནག་པོ་
Chinese
也说生起大空性。又从最初就使第一片莲花瓣融入，最初专注于如月光般显现白色的征相生起之后，将第一片莲花瓣融入第二片莲花瓣后进行禅修，说是三十三种自性止息。又说专注于后面莲花瓣的字时，最好融入那尊本尊身。又说在生起三种空性之后，将本尊身融入中央的明点。又说从第一片莲花瓣的字放出光芒，净化外器内情，也可融入迦里。又说融入阿里的说法等，出现诸多不一致，但意愿实际与之前相同。对于这三者，依次说成是到达菩提心金刚的根、腰部和金刚宝瓶的安乐体验，有轮者说是四种意义，五种意义中，最初说是菩提心从住处稍微移动的安乐生起，但与之前两种相同。有轮者说先进行金刚念诵，然后交替进行风的合和执持。对于这些，征相和征相者的显现方式等也有诸多不一致，所以没有写。无轮者有三种，从第一种来说：在明观为自身本尊的心间，禅修一个如镜子般的光芒中央，有一个阿字短音点缀的明点。之后，进行金刚念诵与之前相同，心的专注是，将上下风合和执持，将本尊身、光芒、明点和阿字短音，融入前后，通过禅修，说是生起三种空性。这里说无轮，是以总名安立在别名上。从五次第三重菩萨来说：在明观为自身誓言菩萨的心间，禅修一个拇指大小的智慧菩萨，在那的心间，禅修一个金刚芥子大小的中央，一个三摩地菩萨吽字深蓝色如绘画般。之后，金刚念诵与之前相同，心的专注是：合和执持风，将两个菩萨和金刚以及吽字，融入前后，通过禅修，说是生起三种空性。从五次第顿悟来说：在明观为自身本尊的心间，在四瓣红色莲花的中央，一个白色明点，黑色阿字短音
English
It is also said that great emptiness arises. Also, from the beginning, the first lotus petal is dissolved, and after focusing on the first and the sign of appearing white like moonlight has arisen, the first lotus petal is dissolved into the second lotus petal and meditated upon. It is said that the thirty-three natures cease. It is also said that when focusing on the letters of the later lotus petals, it is best to dissolve into that deity body. It is also said that after generating the three emptinesses, the deity body is dissolved into the central bindu. It is also said that light emanates from the letters of the first lotus petal, purifying the outer container and inner essence, and can also be dissolved into Kali. It is also said that dissolving into Ali, etc., there are many inconsistencies, but the actual intention is the same as before. For these three, it is said that the experience of bliss is reaching the root, waist, and vajra vase of the bodhicitta vajra in sequence. Those with wheels say it is four meanings, and in the five meanings, the first is said to be the arising of bliss when the bodhicitta slightly moves from its place, but it will be the same as the previous two. Those with wheels say that vajra recitation is performed first, and then the holding of the union of winds is performed alternately. For these, there are many inconsistencies in the way the signs and sign-holders appear, so they are not written. Among those without wheels, there are three. From the first: In the heart of the self-deity, meditate on a bindu marked with a short A in the center of a light like a mirror. Then, the vajra recitation is the same as before, and the mind's focus is to hold the union of the upper and lower winds, and dissolve the deity body, light, bindu, and short A into the previous and later, and through meditation, it is said that the three emptinesses arise. Here, saying without wheels is establishing a general name on a specific name. From the five stages of the triple bodhisattva: In the heart of the self-vow bodhisattva, meditate on a wisdom bodhisattva the size of a thumb, and in that heart, meditate on a samadhi bodhisattva Hum syllable dark blue as if painted, in the center the size of a vajra mustard seed. Then, the vajra recitation is the same as before, and the mind's focus is: holding the union of winds, dissolve the two bodhisattvas and the vajra and the Hum syllable into the previous and later, and through meditation, it is said that the three emptinesses arise. From the five stages of sudden enlightenment: In the heart of the self-deity, in the center of a four-petaled red lotus, a white bindu, a black short A
Tibetan
དང་བཅས་པ་ཅིག་བསྒོམས་ནས། རྡོར་བཟླས་བྱེད་པ་སྔར་དང་འདྲ་བ་ལ། སེམས་དམིགས་ནི། ལྷ་སྐུ་དང་པད་འདབ་དང་ཐིག་ལེ་ལ་སེམས་གཏད་པ་ན་སྟོང་པ་གསུམ་སྐྱེ་བར་བཤད་ཅིང༌། ལྷ་སྐུ་དང་པད་འདབ་དང་ཐིག་ལེ་དང་ཨ་ཐུང་རྣམས་སྔ་མ་ཕྱི་མ་ལ་བསྡུ་བར་བཤད་ཀྱང༌། དེའི་ཐིམ་རིམ་ལ་སྟོང་པ་གསུམ་མ་བཞག་པ་ནི། ནོར་པ་ཡིན་པར་སྔ་མ་གཉིས་ཀྱི་གནད་ཀྱིས་ཀྱང་ཤེས་པས། ཐིམ་རིམ་གསུམ་ལ་སྟོང་པ་གསུམ་སྐྱེ་བ་སྔ་མ་རྣམས་དང་མཐུན་པར་བྱའོ། །འདི་རྣམས་ལ་སྨིག་རྒྱུ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་ལྔ་བྱུང་བྱུང་བར་དུ་རྡོར་བཟླས་བྱེད་པ་དགོངས་པར་སྣང་སྟེ་ལེགས་སོ། །གདམས་ངག་རྒྱས་བསྡུས་དེ་དག་གི་ལུགས་ཀྱིས་ནི། སེམས་དབེན་སྐྱེད་པ་ལ་རླུང་ཁ་སྦྱར་འཛིན་པ་དང༌། དམིགས་པའི་སྡུད་རིམ་གཅིག་སྟེ་གཉིས་ཚོགས་ནས་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་དབེན་ལས་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེད་པར་རིམ་ལྔར་བཤད་པ་ལ། རིམ་ལྔ་བསྡུས་པ་དང༌། གསེར་སྡིངས་པའི་མན་ངག་ལས་དེ་གསལ་བར་མི་འབྱུང་ཡང༌། ཕྱག་ཆེན་ལས་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་སྤྱིར་བདེ་བ་སྐྱེད་ཚུལ་གྱི་གདམས་པ་ཅིག་སྣང་བ་དེར་མངོན་ནོ། །མར་ལུགས་པ་གཞན་ཁ་ཅིག་ནི། རླུང་ཁ་སྦྱོར་མི་འཛིན་པར་ཡི་གེ་ཚན་པ་གསུམ་ལ་དམིགས་ནས། རིམ་པ་བཞིན་རྡོར་བཟླས་བྱས་པས་རྟོག་པ་ཚན་པ་གསུམ་སྦྱོང་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་གསུམ་སྐྱེ་བར་འདོད་དོ། །ནཱ་རོ་པའི་མན་ངག་ནག་ཚོ་ལ་བརྒྱུད་པ་ལས་ནི། སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་བདེ་བས་གྲོགས་བྱས་ནས་རྟོགས་དགོས་པ་ལ་གཉིས་ལས། ཆགས་ཅན་འོག་སྒོ་ལ་བརྟེན་པ་ནི། ལས་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ལ། ཆགས་བྲལ་སྟེང་སྒོ་ལ་བརྟེན་པ་ལ། ཡི་གེའི་འཕྲེང་བ་དང༌། ཡི་གེ་ཙམ་དང༌། ཡི་གེ་མེད་པར་ཡང་བདེ་བ་སྐྱེད་པ་གསུམ་གྱི་དང་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ན། སྙིང་ཁའི་ཡི་གེ་ཚན་གསུམ་ལས་སྤྲོས་པའི་འོད་ཟེར་གྱིས། སྤྱི་བོའི་ཧཾ་བཞུ་བས་སྙིང་ཁ་ཁེངས་པར་བསྒོམ་ཞིང༌། བདེ་བ་སྐྱེས་པ་ན་རླུང་བག་རེ་འཛིན་པར་བཤད་པ་མ་གཏོགས་པ། སྔོན་དུ་རླུང་ཁ་སྦྱར་འཛིན་པ་དང༌། སྡུད་རིམ་གྱི་དམིགས་པ་མི་སྣང་ངོ༌། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ལུགས་དེ་རྣམས་ཇི་ལྟར་ཡིན་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་དང༌། གནས་པའི་ཕྱོགས་རྣམ་པར་བཞག་པའོ། །དང་པོ་ནི། རླུང་ཐོག་མར་དྷཱུ་ཏཱིར་བསྡུས་ནས་ཐིམ་པ་ལ་ལུས་ཀྱི་གནད་ངེས་པ་ཅན་དགོས་ཀྱང༌། རྡོར་བཟླས་ལ་སོགས་པའི་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཐབས་བསྒོམས་ནས། རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་བཙུད་པ་ཐིམ་པ་ལས་སྟོང་པ་བཞི་དང༌། དགའ་བ་སྐྱེད་པ་ལ་བྱང་བ་ཅིག་གིས་དམིགས་པ་ཅི་འདྲ་ཞིག་ ལ
Chinese
观想具有（明妃）之后，进行金刚念诵与之前相同。心的专注是，当心专注于本尊身像、莲花花瓣和明点时，据说会生起空性三者。虽然说本尊身像、莲花花瓣、明点和阿汤（藏文：ཨ་ཐུང་）都要依次前后收摄，但是，在那收摄次第中没有安立空性三者，通过前两者的要点也能明白这是错误的。因此，应该使收摄次第三者生起空性三者与之前相同。对于这些，观想在出现如阳焰等五种验相时进行金刚念诵，这样很好。那些广略教言的规矩是，生起心寂时，要屏气合掌，并且观想的收摄次第是唯一的，即二者聚合而行。从心寂依靠印玺而生起，有五次第的说法。 五次第的归纳，以及金座（藏文：གསེར་སྡིངས་）的口诀中没有明确阐述，但是在大手印中，似乎有依靠印玺普遍生起乐的教导，在那里显现。其他一些玛尔巴传承的人则认为，不屏气合掌，而是专注于三个部分（藏文：ཚན་པ་）的字，依次进行金刚念诵，由此调伏三个部分的分别念，并且生起三种智慧。从那若巴的口诀经纳措（藏文：ནག་ཚོ་）传承下来的教言是，心的实相必须以乐作为帮助来证悟，其中有两种：依赖有贪之下的门，是依赖事业印；依赖无贪之上的门，如果以文字的珠鬘、仅仅是文字和没有文字也生起乐这三种中的第一种为例，观想从心间的三个部分的字中散发出的光芒，融化顶轮的吽（藏文：ཧཾ་），从而充满心间，当生起乐时，据说要稍微屏住呼吸，除此之外，事先屏气合掌和收摄次第的观想并不明显。第二种分为两种：详细分析那些规矩如何，以及安立存在的方面。第一种是，虽然首先将气收入中脉并使其融入需要身体的要诀，但是，通过观想金刚念诵等使身体成为要诀的方法，将气放入中脉并使其融入，由此生起四空和乐，一位有经验的人应该如何专注？
English
After meditating with (a consort), the Vajra recitation is performed as before. The mind's focus is that when the mind is focused on the deity's form, lotus petals, and bindu, it is said that the three emptinesses arise. Although it is said that the deity's form, lotus petals, bindu, and A-thung (Tibetan: ཨ་ཐུང་) should be gathered successively, it is a mistake not to establish the three emptinesses in that gathering sequence, as can be understood from the key points of the previous two. Therefore, the three emptinesses should arise in the three stages of gathering, in accordance with the previous ones. For these, it seems good to contemplate performing Vajra recitation until the five signs such as mirages appear. According to the methods of those extensive and concise instructions, to generate mind isolation, one holds the breath with joined palms, and the gathering sequence of visualization is unique, that is, it is done by combining the two. From mind isolation, it is said that relying on the mudra to generate bliss has five stages. The summary of the five stages, and the instructions of the Golden Seat (Tibetan: གསེར་སྡིངས་) do not clearly explain it, but in Mahamudra, it seems that there is a teaching on generally generating bliss by relying on the mudra, which appears there. Some other Marpa lineage practitioners believe that without holding the breath with joined palms, but focusing on the three parts (Tibetan: ཚན་པ་) of letters, performing Vajra recitation sequentially, thereby subduing the three parts of conceptual thoughts, and generating three wisdoms. From the instructions of Naropa transmitted through Nak-tsho (Tibetan: ནག་ཚོ་), the true nature of the mind must be realized with bliss as an aid, of which there are two: relying on the lower gate with attachment is relying on the action seal; relying on the upper gate without attachment, if we take the first of the three examples of generating bliss with a garland of letters, with just letters, and without letters, contemplate that the rays of light emanating from the three parts of letters in the heart center melt the Hum (Tibetan: ཧཾ་) at the crown chakra, thereby filling the heart center, and when bliss arises, it is said to hold the breath slightly, but other than that, holding the breath with joined palms beforehand and the visualization of the gathering sequence are not apparent. The second is divided into two: analyzing in detail how those methods are, and establishing the aspects of existence. The first is that although initially gathering the air into the central channel and dissolving it requires the key points of the body, by contemplating methods such as Vajra recitation that press on the key points of the body, putting the air into the central channel and dissolving it, thereby generating the four emptinesses and bliss, how should an experienced person focus?