Tibetan
ས་པ་ལས། དང་པོ་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུའི་ཉམས། །འོད་ཟེར་ལྔ་དང་བཅས་པ་འཆར། །གཉིས་པ་ཟླ་སྣང་ལྟ་བུ་སྟེ། །གསུམ་པ་ཉི་མའི་འོད་ཀྱིས་འཁྲིགས། །མཚམས་སྣང་ལས་ནི་ཐོབ་པ་སྟེ། ཞེས་སྤྱོད་བསྡུས་བཞིན་བཤད་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདོད་པར་བྱའོ། །སྨིག་རྒྱུ་མ་གཏོགས་པ་རྟགས་གསུམ་མ་བཤད་པ་ནི་བསྡུས་པ་ཡིན་ལ། རྒྱས་པར་ན་རྒྱུད་ཕྱི་མ་བཞིན་དང༌། དེ་སྐབས་གང་དུ་འབྱུང་བ་སྒྲོན་གསལ་བཞིན་ཤེས་པར་བྱའོ། །མདོར་ན་སྔར་གྱི་ལུགས་སོ་སོར་བ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་དབེན་གྱི་སྐབས་འདིར་ཡི་གེ་སྒོམ་པ་སོགས་ཀྱི་དམིགས་པ་གསར་དུ་མ་བསྣན་ཀྱང༌། ལུས་དབེན་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། ངག་དབེན་རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་སྤྱིར་སྟོང་པ་བཞི་ཇི་ཙམ་ཞིག་འདྲེན་ཐུབ་མི་ཐུབ་མི་དཔྱོད་པར། སེམས་དབེན་འདྲེན་ཐབས་ཀྱི་དམིགས་པ་གསར་དུ་སྣོན་པ་ནི་མི་ལེགས་ཏེ། སེམས་དབེན་འདྲེན་པའི་ནང་གི་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་གཙོ་བོ་དོར་ནས། ཐབས་ཕྲ་མོ་རྣམས་འཆད་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ནག་ཚོ་ནས་བརྒྱུད་པའི་མན་ངག་ནས་འབྱུང་བའི་དམིགས་པས་བདེ་བ་སྐྱེད་ཐབས་དང༌། དེའི་རིགས་ལྔར་བཤད་པ་རྣམས་ཀྱང༌། བདེ་བ་སྐྱེ་མྱུར་ བའི་དགོས་པ་མཐོང་ནས་བྱས་པར་སྣང་ཡང་། གཞུང་གི་དོན་དུ་མ་མཐོང་ངོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ཕྱི་ནང་གི་རྐྱེན་ལས་ཡེ་ཤེས་རྣམས་སྐྱེ་ཚུལ་དང༌། དེའི་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་ཚུལ་སོགས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རིམ་ལྔ་ལས། རྡོ་རྗེ་བཟླས་གནས་རྣལ་འབྱོར་པ། །སེམས་ལ་དམིགས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར། ཞེས་རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་སེམས་དབེན་གྱི་སྟོང་པ་འདྲེན་པར་གསུངས་ཀྱང༌། ཇི་ལྟར་འདྲེན་མི་གསལ་ལོ། །སྤྱོད་བསྡུས་ལས་ཀྱང༌། ངག་དབེན་ལ་གནས་ནས་སེམས་དབེན་འཐོབ་པ་དང༌། ངག་དབེན་མེད་ན་སེམས་དབེན་མི་སྐྱེ་བར་གསུངས་ཀྱང༌། སྐབས་དེར་དེ་ལས་སེམས་དབེན་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་མི་གསལ་ལོ། །འོན་ཀྱང་། ངག་དབེན་རྒྱས་བཤད་ཀྱི་སྐབས་སུ་གང་དུ་འཇུག་པ་སོགས་གསུམ་བཤད་པ་དང༌། མཐར་རླུང་རྣམས་མི་ཤིགས་པར་ཞུགས་ནས་འོད་གསལ་འཆར་བར་གསུངས་པ་རྣམས་ལ་དཔྱོད་ཤེས་ན། རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་རླུང་རྣམས་མི་ཤིགས་པ་ལ་བསྡུས་ཏེ་ཐིམ་པ་ལས་སྟོང་པ་རྣམས་འཆར་བ་གོ་ནུས་ཏེ། འདི་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས་ཀྱང༌། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་རབ་སྦྱོར་བས། །རླུང་གི་མཚན་ཉིད་ཤེས་ནས་ནི། །རྣམ་རྟོག་རླུང་རྣམས་རྣམ་པར་གཅོད། །སེམས་ལ་དམིགས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར། ཞེས་རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་རླུང་གི་རྒྱུ་བ་བཀག་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་དབེན་གྱི་སྟོང་པ་རྣམས་སྐྱེ
Chinese
萨迦派（ས་པ་，Sa-pa）说：最初出现如阳焰般的体验，伴随着五种光芒。第二种如月光，第三种则与日光交织。从界限之相中获得。如《行集》（སྤྱོད་བསྡུས།，Spyod-bsdus）所说，应如是理解。除了阳焰之外，未讲述的三种征象是简略的说法。详细的说法如《后分续》（རྒྱུད་ཕྱི་མ།，rGyud-phyi-ma）一样，以及在何处出现，应如《灯明》（སྒྲོན་གསལ།，sgron-gsal）一样了解。总之，先前的各种流派，在此心寂（སེམས་དབེན།，sems-dben）之时，即使没有新增加观修字等的目标，但如果先进行身寂（ལུས་དབེན།，lus-dben），而不去衡量语寂（ངག་དབེན།，ngag-dben）金刚念诵（རྡོར་བཟླས།，rdor-bzlas）通常能引导多少四空，却新增加引导心寂的目标，则是不好的。因为舍弃了引导心寂之中，身体作为关键的重点，却似乎在讲解细微的方法。从那措（ནག་ཚོ།，Nag-tsho）传承下来的口诀中出现的，通过目标生起乐的方法，以及所说的五种类别等，虽然看似看到了快速生起乐的必要性而这样做，但并没有看到经典的意义。第二，分为两部分：从内外之缘生起智慧的方式，以及讲述彼之乐空双运等。第一部分是：从《五次第》（རིམ་ལྔ།，Rim-lnga）中说：“金刚念诵住瑜伽者，于心获得目标。”虽然说通过金刚念诵引导心寂的空性，但如何引导并不清楚。《行集》中也说：“安住于语寂而获得心寂，没有语寂则不生心寂。”虽然这样说，但在彼时，如何从彼生起心寂并不清楚。然而，如果在语寂广说的场合中，能理解所说的进入何处等三种，以及最终风融入不坏明点而出现光明，那么就能理解通过金刚念诵将风融入不坏明点而消融，从而出现空性。这已经说过了。《金刚鬘》（རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ།，rDo-rje-'phreng-ba）中也说：“以善妙金刚念诵，知晓风之相，断除分别风，于心获得目标。”意思是说，通过金刚念诵阻断风的运行，从而生起心寂的空性。
English
The Sakya school says: Initially, experiences like mirages appear, accompanied by five rays of light. The second is like moonlight, and the third is intertwined with sunlight. These are obtained from the boundary appearances. As stated in the Compendium of Practices (Spyod-bsdus), it should be understood as such. The three signs not mentioned, apart from the mirage, are abbreviated. For a detailed explanation, refer to the Later Tantra (rGyud-phyi-ma), and understand where they occur as explained in the Lamp Illuminating (sgron-gsal). In short, the previous various schools, even if they do not newly add the object of meditating on letters etc. during this time of mind isolation (sems-dben), it is not good to first prioritize body isolation (lus-dben) and then, without considering how much the speech isolation (ngag-dben) Vajra recitation (rdor-bzlas) can generally lead to the four emptinesses, newly add the object of leading to mind isolation. This is because it seems that the main point of emphasizing the body within leading to mind isolation is abandoned, and subtle methods are being explained. The methods of generating bliss through the object that appears in the oral instructions transmitted from Nagtsho, and the five categories explained, although it seems that they were done because the necessity of quickly generating bliss was seen, the meaning of the scripture was not seen. Secondly, there are two parts: the way wisdom arises from external and internal conditions, and the explanation of the union of bliss and emptiness, etc. The first part is: From the Five Stages (Rim-lnga), it says: "The yogi who abides in Vajra recitation will attain the object in the mind." Although it is said that emptiness of mind isolation is led through Vajra recitation, it is not clear how it is led. The Compendium of Practices also says: "By abiding in speech isolation, mind isolation is attained, and without speech isolation, mind isolation does not arise." Although it says so, it is not clear how mind isolation arises from it at that time. However, if one can understand the three things mentioned, such as where to enter, in the context of the extensive explanation of speech isolation, and that ultimately the winds enter the indestructible point and luminosity arises, then one can understand that the emptinesses arise from the winds being gathered into the indestructible point and dissolving through Vajra recitation. This has already been explained. The Vajra Garland (rDo-rje-'phreng-ba) also says: "By the excellent practice of Vajra recitation, knowing the characteristics of the winds, cutting off the discursive winds, one will attain the object in the mind." This means that by blocking the movement of the winds through Vajra recitation, the emptinesses of mind isolation arise.
Tibetan
ད་པ་གསལ་བར་མང་དུ་གསུངས་སོ། །རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་སྤྱིར་སྟོང་པ་རྣམས་འདྲེན་ཚུལ་ནི་བཤད་ཟིན་ ལ། ཁྱད་པར་དུ་སེམས་དབེན་གྱི་སྟོང་པ་འདྲེན་པའི་མཚམས་ནི། སྙིང་ཁའི་རྩ་མདུད་ལེགས་པར་གྲོལ་ནས། རླུང་རྣམས་སྙིང་ཁའི་མི་ཤིགས་པ་ལ་སྡུད་ནུས་པའི་མཚམས་ནས་ཡིན་གྱི། དེའི་གོང་དུ་མིན་ནོ། །འོ་ན་མཚམས་དེ་ནས་འདྲེན་པ་ལ་སྡུད་རིམ་གྱི་དམིགས་པ་གཞན་དགོས་སམ་མི་དགོས་ཤེ་ན། སྔར་ལེའུ་གསུམ་པའི་སྒྲོན་གསལ་དྲངས་པ་ལས། འཇུག་པ་དང་གནས་པ་དང་ལྡང་བ་དང་སྡུད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་རྟག་པར་ཉིན་མཚན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། ཞེས་གསུངས་པའི་ལྡང་འཇུག་གནས་གསུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི་རྡོར་བཟླས་ཡིན་ལ། སྡུད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་རྡོར་བཟླས་དང་མི་ཤིགས་པས་སྟོང་པ་བཞི་འདྲེན་ནུས་པའི་མཚམས་ནས་བྱ་དགོས་པར་མངོན་ནོ། །ནཱ་རོ་པའི་མན་ངག་ལས་ཀྱང་སྟོང་པ་རྣམས་འདྲེན་པ་ལ་སྡུད་པའི་རྣལ་འབྱོར་རེ་འབྱུང་ངོ༌། །སྡུད་ཚུལ་ནི། དོན་ལྔ་མར་བསམ་གཏན་གཉིས་ཀྱིས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཡིན་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་རིལ་འཛིན་དང་རྗེས་གཞིག་གིས་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱ་སྟེ། ལཱུ་ཨི་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ལྭ་བ་པས་མཛད་པར་ནི། རྗེས་གཞིག་གིས་སྡུད་པ་རྫོགས་རིམ་གྱི་དམའ་མོ་ནས་ཀྱང་བཤད་ལ། ཞལ་ལུང་ལས་ཀྱང་རྗེས་གཞིག་གིས་སྡུད་པ་སྙིང་ཁར་མི་ཤིགས་པ་སྒོམ་པ་ནས་བཤད་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་འདིར་ཡང་མི་རུང་བའི་ཁྱད་པར་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ནཱ་རོ་པའི་མན་ངག་ནག་ཚོ་ནས་བརྒྱུད་པ་ལས་ཀྱང༌། ཡི་གེ་མེད་པར་ཡང་སེམས་དབེན་སྐྱེད་ཚུལ་བཤད་ལ། མར་ལུགས་ཀྱི་མན་ངག་ བསྡུས་པ་གསུམ་ལ་ཡང་སྔགས་འཁོར་གྱི་ཡི་གེ་མི་སྣང་བས། ལུགས་དེ་ལ་ཡང་སྔགས་འཁོར་གྱི་ཡི་གེ་མེད་མི་རུང་མིན་ནོ། །གལ་ཏེ་སྲོག་རྩོལ་གསུམ་སྒོམ་པ་དང༌། སྡུད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་སེམས་དབེན་འདྲེན་ཐབས་བྱས་ན། དེས་ཆོག་གམ་མི་ཆོག་སྙམ་ན། འདི་ལ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་ལས། རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ནི། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དག་གི་ཐབས་སུ་གྱུར་པའོ། །སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དག་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ནི། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཐབས་སུ་གྱུར་པའོ། །དེ་སྒྱུ་མའི་དཔེས་ཉེ་བར་མཚོན་ཏེ། ཞེས་དང༌། ཇི་ལྟར་འོ་མ་དང་ཏིལ་དག་གི་ཡང་དག་པའི་མངོན་པར་འདུ་བྱས་པ་མེད་པར། མར་དང་ཏིལ་མར་མི་འབྱུང་བ་དེ་བཞིན་དུ། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་མངོན་པར་འདུ་བྱས་པའི་རྡོ་རྗེ་དང་། པདྨ་མཉམ་པར་སྦྱར་བ་མེད་པར་རྣ
Chinese
对此已经清楚地讲述了很多。金刚念诵一般引导空性的方法已经讲完，特别地，引导心远离的空性的界限是：当心间的脉结完全解开，风能够收摄到心间的不坏明点时，从那个界限开始，在那之前是不行的。那么从那个界限开始引导时，需要其他的收摄次第的观想吗？不需要吗？以前第三品引用的《灯明》中说：“以进入、安住、升起和收摄的瑜伽，恒常在日夜中修习。”所说的升起、进入、安住三种瑜伽是金刚念诵，收摄的瑜伽是从金刚念诵和不坏明点能够引导四空性的界限开始必须做的，这是很明显的。那若巴的口诀中也说，引导空性时，会出现收摄的瑜伽。收摄的方法是：如所说，以五种意义和两种禅定来修持，应当以执持和后破来修持。在鲁伊巴的修法仪轨的拉瓦巴所作的注释中说：后破的收摄在圆满次第的低层次中也有讲述。在口传中也说，后破的收摄是从观想心间的不坏明点开始讲述的，而且，这在这里也没有不行的差别。从那若巴的口诀那措传承中也说，即使没有字，也讲述了生起心远离的方法。玛尔巴传承的口诀 汇集三法中，也没有咒轮的字，因此，那个传承中，没有咒轮的字也不是不行的。如果以修持命勤三法和收摄的瑜伽来做引导心远离的方法，那样可以吗？不可以吗？对此，《智慧金刚总集》中说：“金刚和莲花真实结合，是心和心所的方便。心和心所平等结合，是大乐定的方便。那用幻化的比喻来近似地表示。”又说：“就像没有对牛奶和芝麻进行真实的混合，就不会产生酥油和芝麻油一样。没有以咒语和手印进行真实的混合，金刚和莲花没有平等结合，
English
This has been clearly explained a lot. The method of generally guiding emptiness through Vajra recitation has been explained. In particular, the boundary for guiding the emptiness of mind isolation is: when the knot of the heart chakra is completely untied, and the winds are able to be gathered into the indestructible bindu of the heart, it is from that boundary. Before that, it is not possible. So, when guiding from that boundary, is it necessary to have other visualizations of the stages of gathering? Or is it not necessary? In the "Lamp Illuminating," quoted earlier from chapter three, it says, "One should always meditate day and night with the yoga of entering, abiding, rising, and gathering." The three yogas of rising, entering, and abiding that are mentioned are Vajra recitation, and the yoga of gathering is clearly something that must be done from the boundary where Vajra recitation and the indestructible bindu are able to guide the four emptinesses. In Naropa's instructions, it also says that when guiding emptinesses, a yoga of gathering will arise. The method of gathering is: as it is said, one should practice with the five meanings and the two meditations, and one should practice with grasping and subsequent dissolution. In the commentary on the sadhana of Lui-pa, made by Lawapa, it says that the gathering of subsequent dissolution is also explained in the lower stages of the completion stage. In the oral instructions, it also says that the gathering of subsequent dissolution is explained from the meditation on the indestructible bindu in the heart, and there is no difference that would make it unsuitable here. In the transmission from Nakts'o of Naropa's instructions, it is also said that even without letters, the method of generating mind isolation is explained. In the collected three instructions of the Marpa tradition, the letters of the mantra wheel are also not visible. Therefore, in that tradition, it is not necessarily impossible to not have the letters of the mantra wheel. If one uses the practice of the three vital forces and the yoga of gathering to make a method for guiding mind isolation, is that sufficient or not? Regarding this, the "Collected Compendium of Wisdom Vajra" says, "The true union of the vajra and the lotus is the means for the mind and mental factors. The equal union of the mind and mental factors is the means for the samadhi of great bliss. That is closely illustrated by the example of illusion." And it says, "Just as butter and sesame oil do not arise without the true mixing of milk and sesame, likewise, without the true mixing of mantra and mudra, the vajra and lotus are not equally united,