Tibetan
འི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ཡང་སྙིང་ཁར་རླུང་སེམས་འདུ་བའི་རྐྱེན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་ གཏུམ་མོ་སྦར་ནས་བྱང་སེམས་ཞུ་བ་སྟོད་སྨད་ནས་སྙིང་ཁར་བསྡུས་པ་ལས་སྟོང་པ་རྣམས་འཆར་བ་ནི། རྡོར་བཟླས་མཐར་མ་ཕྱིན་ཀྱང་། དེས་སྙིང་ཁར་རླུང་བསྡུས་པའི་ཐིམ་རིམ་ལས་སྟོང་པ་རྣམས་སྐྱེད་ནུས་པའི་མཚམས་ནས་ཀྱང་ཤེས་ནུས་ལ། དེ་ལྟར་ན་ཕྱིའི་ཕྱག་རྒྱའི་རྐྱེན་གྱིས་བྱང་སེམས་ཞུ་བ་ཡང་། སྟོད་སྨད་ནས་སྙིང་ཁར་སྡུད་པའི་རྐྱེན་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། དེ་ལས་སྟོང་པ་རྣམས་སྐྱེ་བ་ལེགས་པར་གོ་ནུས་སོ། །འདིས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་ཀྱང་རླུང་དང་བྱང་སེམས་སྙིང་ཁར་སྡུད་པ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །རླུང་དང་བྱང་སེམས་སྙིང་ཁར་བསྡུས་པའི་ཐིམ་རིམ་ལས་སྟོང་པ་རྣམས་སྐྱེད་ནུས་ན། ཡས་བབས་དང་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་རྣམས་དང༌། སྙིང་ཁར་འདུ་བ་དང་ཕྱིར་ལ་འགྱེས་པའི་རིམ་པ་ལས་སྟོང་པ་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་འདྲེན་པ་གཉིས་གང་བྱེད་ཀྱང་ནུས་སོ། །ཡབ་སྲས་ཀྱི་རྗེས་འབྲང་གཞན་འགའ་ཞིག་གིས། སྤྱིར་བྱང་སེམས་ཞུ་བ་བབ་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྟོང་པ་རྣམས་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་ཕྱིའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྦྱར་བ་ལས་བྱུང་བའི་སྟོང་པ་གང་ཡིན་ཐམས་ཅད། སྤྱི་བོ་ནས་གསང་གནས་ཀྱི་སྣ་རྩེའི་བར་དུ་བབས་པ་དང༌། དེ་ནས་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་ལོག་པ་གང་རུང་གི་དགའ་བཞིར་འཆད་པ་ལྟར་བྱས་ན། ལུགས་འདིའི་སྟོང་པ་བཞི་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེད་པའི་གནད་མི་ཟིན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱང་བར་དོ་བཞིན་དུ་སྒྱུ་མའི་སྐུ་སྒྲུབ་པ་དང༌། དེ་ལ་འཆི་རིམ་ཇི་མ་ཇི་བཞིན་དུ་སྟོང་ པ་རྣམས་སྐྱེད་དགོས་པ་ལ་སོགས་པ་ལེགས་པར་གཏན་ལ་མ་ཕེབས་པའི་སྐྱོན་ནོ། །འདིར་རིམ་ལྔ་ལས། གང་ཞིག་ཆུ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེ་སྦྱོར། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་མེད་གྱུར་ན། །ལན་ཅིག་ཙམ་ཞིག་མྱོང་ནས་ཀྱང༌། །རྣལ་འབྱོར་སྟོབས་ཀྱིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཡེ་ཤེས་འཇུག་པའི་ངོ་བོ་ཡིས། །དབྱེ་བ་ཇི་བཞིན་ཤེས་བྱས་ལ། །རང་བཞིན་དེ་ཉིད་སླར་ཡང་ནི། །རྟག་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་པས་མཚོན་བྱ། ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ལ། དོན་གསལ་ལས། བསླབ་པ་འཛིན་པ་དང༌། མ་ནིང་གིས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར་བ་མེད་ན། མཉམ་པར་བཞག་པ་གསལ་བ་ལས་ཡེ་ཤེས་གསུམ་སྐྱེད་ཅེས་བཤད་པ་དོན་མིན་ནོ། །དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེས་དབང་གི་དུས་སུ་ལན་ཅིག་མྱོང་ན། ནང་གི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་འགྲུབ་པར་བཤད་དེ། ཟླ་འོད་དང༌། ལག་སྨིའི་བཞེད་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ
Chinese
与手印平等进入，也是心间聚集风心的因缘。以金刚念诵，燃起拙火，融化菩提心，从上下聚集于心间，由此生起空性。即使金刚念诵没有达到究竟，也能从其在心间聚集风的次第中，知晓生起空性的能力。如此，以外在手印的因缘融化菩提心，也是从上下聚集于心间的因缘，由此能够很好地理解生起空性。由此可知，通过与智慧手印平等进入，也能知晓风和菩提心聚集于心间。如果风和菩提心在心间聚集的次第中能够生起空性，那么对于上下降和下稳的喜乐，以及在心间聚集和向外散发的次第，无论引导哪一种殊胜的空性，都能够做到。有些父子传承的追随者，将一般融化降下的菩提心所产生的空性，特别是与外在手印结合所产生的一切空性，说成是从梵穴到密处的顶端下降，以及从那里返回到头顶的任何一种四喜，这样就不能把握此派生起四种殊胜空性的要点。因为他们也像中阴一样修持幻身，并且需要像临终次第一样生起空性等等，这是没有很好地确定的过失。此处五次第中说：何者莲花金刚合，世俗中亦无有，仅一次少许受用，瑜伽力成即能成。以智慧进入之自性，如是分别知晓后，彼之自性复再次，瑜伽者恒常应证悟。其所说之义，在《义明》中说：如果持戒者和阉人，在世俗中也没有二根交合，那么从明现的等持中生起三种智慧的说法是不对的。以誓言金刚在灌顶时受用一次，就说能以内在瑜伽的力量成就，月光和手镜的观点也与此相同。
English
Entering equally with the mudra also becomes a cause for the wind and mind to gather in the heart. By Vajra recitation, igniting Tummo, melting the Bodhicitta, gathering from above and below in the heart, from this emptiness arises. Even if the Vajra recitation does not reach the ultimate, one can know from the stage where it can generate emptiness from the dissolving stages of gathering the wind in the heart. Thus, the cause of melting Bodhicitta by the external mudra is also the cause of gathering from above and below in the heart, and from this one can understand well the arising of emptiness. From this, it should also be known that by entering equally with the wisdom mudra, the wind and Bodhicitta also gather in the heart. If emptiness can arise from the dissolving stages of gathering wind and Bodhicitta in the heart, then for the joys of ascending and descending and stabilizing below, and the stages of gathering in the heart and scattering outwards, one can do either of the two, guiding any special emptiness. Some followers of the Father and Son lineage explain all the emptinesses arising from the generally melted and descended Bodhicitta, and especially the emptinesses arising from combining with external mudras, as the four joys of descending from the crown of the head to the tip of the secret place, and from there returning to the crown of the head. In this way, they do not grasp the key point of generating the four special emptinesses of this system. Because they also practice the illusory body like the Bardo, and it is necessary to generate emptiness like the stages of death, etc., this is the fault of not having been well established. Here, in the Five Stages, it says: 'Whoever unites the lotus and vajra, even in the relative there is none, even experiencing it just once, one will become accomplished by the power of yoga. By the nature of entering wisdom, having known the distinctions as they are, that very nature again, the yogi should always realize.' The meaning of what is said, in Don Sal it says: 'If the one who holds vows and the eunuch, even in the relative, do not have the union of the two organs, then the statement that three wisdoms arise from the clear Samadhi is not correct. It is said that by using the Damtsig Vajra once during the empowerment, one will be accomplished by the power of inner yoga, the views of Moonlight and Hand Mirror are also the same.'
Tibetan
། །རྗེ་འགོས་ཀྱིས་འབྱོར་པ་ཅན་རྒྱུན་དུ་ཕྱིའི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པ་ལྟར་མ་འབྱོར་ན་ཡང༌། ལན་ཅིག་དངོས་ལ་མཚོན་ནས། ཕྱིས་དེ་ལས་གཞན་ལ་སློབ་པ་བཙུན་མོ་ཅན་གྱི་ལུགས་སུ་འཆད་དེ་གཞུང་གི་དོན་ནོ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཞེས་པ་ཁ་ཅིག་གིས་གྲགས་པ་ལྟར་མེད་པ་ལ་འདོད་ཀྱང༌། གདོང་གི་སྣ་རྩེ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣ་རྩེ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཀུན་རྫོབ་པའི་ཆུ་སྐྱེས་དང་རྡོ་རྗེ་སྦྱོར་བ་རྒྱུན་ལྡན་པ་མེད་ནའང་ལན་ཅིག་མྱོང་བས་ཀྱང༌། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡེ་རྒྱ་སོགས་ལ་གོམས་པར་བྱས་ན་སེམས་དབེན་སྐྱེད་ནུས་པའི་དོན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཕྱིའི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པ་རྡོར་བཟླས་མཐར་ཕྱིན་པའི་ མཚམས་ནས་ཡིན་ན། གསང་བ་གྲུབ་པ་ལས། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མཉམ་ལྡན་པས། །རྡོ་རྗེ་པདྨ་མཉམ་སྦྱོར་བ། །བདེན་པ་གསུང་བས་མངོན་སུམ་དུ། །འདི་འདྲའི་སྒོམ་པ་གང་གསུངས་པ། །དང་པོའི་ལས་ཅན་སེམས་ཅན་ལ། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གང་སྤངས་ནས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རབ་སྟོན་པ། །གཞན་གྱིས་མཚོན་པས་མི་མཐོང་སྟེ། །དང་པོའི་ལས་པས་རིག་པར་བྱ། ཞེས་གསུངས་པ་དང་རིམ་ལྔ་གཉིས་འགལ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལས་ནི་ལས་དང་པོ་པ་ལ་ཕྱིའི་ཕྱག་རྒྱའི་ཐབས་སྤངས་ན་ཐབས་གཞན་གྱིས་མཚོན་དུ་མེད་པས། དེས་མཚོན་དགོས་པར་གསུངས་ལ། ལས་དང་པོ་པ་ནི་ནང་གི་སྲོག་རྩོལ་བསྒོམས་སྟོབས་ཀྱིས་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་འཛུད་མི་ནུས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིན་པས་སོ་སྙམ་ན། མི་འགལ་ཏེ། རིམ་ལྔར་བཤད་པ་ནི་སེམས་དབེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་སྐྱེད་པ་ལ་དགོངས་ལ། གསང་བ་གྲུབ་པའི་དགོངས་པ་ནི་དགའ་བཞིའི་ལྷན་སྐྱེས་སྐྱེད་པ་ལ་དགོངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་འདྲའི་ལས་དང་པོ་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་གསུངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཚང་བའི་རྟེན་ནི་ཤིན་ཏུ་དཀོན་ལ། ཡུལ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བས་ལས་དང་པོ་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ལ་འཁྲུལ་བར་མི་བྱའོ། །རྟེན་དེ་ལ་བདེ་བའི་རྟེན་གསང་གནས་བར་དུ་འདྲེན་ཐབས་གཞན་ཡང་སྣང་མོད་ཀྱང༌། སྔར་བཤད་པའི་ཐབས་དེ་སྤངས་ན་གཞན་གྱིས་མི་མཚོན་པ་ནི། རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་འཛུད་པའི་ཐབས་སུ་འགྲོ་བ་ལ་དགོངས་ལ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་དང་ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེ་དང་ཞལ་ ལུང་རྣམས་སྦྱར་ན་ཅུང་ཟད་ངེས་མོད་ཀྱང༌། མཐའ་ཆོད་པར་ངེས་པ་ཤིན་ཏུ་དཀའ། །རྟེན་དེས་ལྷན་སྐྱེས་མ་མཚོན་བར་དུ་མི་འཕོ་བར་འཛིན་ནུས་པའི་ཐབས་ནི་རླུང་ལྡོག་པ་དང༌། ཕཊ་ཡིག་སོགས་སྒོམ་པའོ། །གལ་ཏེ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་དང༌། གཤེད་དམར་གྱི་རྒྱུད་ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པ་དང༌། མི་གཡོ་བ
Chinese
阿底峡尊者说，如果像有能力的人经常依赖外在手印那样做不到，那么就一次象征性地做，之后像妓女一样学习其他方法，这是经文的意义。有些人认为“世俗”就像名声一样不存在，但正如所说“脸上的鼻尖是世俗的鼻尖”一样，即使没有经常结合世俗的莲花和金刚，仅仅体验一次，如果依靠它来熟悉智慧手印等，也能产生心性的寂静。如果依赖外在手印是从金刚念诵圆满的阶段开始的，那么《秘密成就法》中说：“业手印具足者，金刚莲花共同结合，真实语者现量说，如此之禅定何处说，最初业者有情众，舍弃何业之手印，菩提心者极显示，他人以喻不能见，最初业者应知晓。”这样说就与五次第相违背了，因为其中说对于最初业者来说，如果舍弃外在手印的方法，就没有其他方法可以象征，所以必须用它来象征。如果认为最初业者是无法通过修习内在生命力而将气息导入中脉的瑜伽士，那么就不矛盾了，因为五次第中所说的是为了生起三种心性寂静的智慧，而《秘密成就法》的意图是为了生起四喜的俱生喜。像这样作为最初业者的特征所说的，具备这些特征的所依非常稀少，而且地方也与此相似，所以不要误认为仅仅是被称为最初业者。对于那个所依，虽然还有其他将乐的所依引导至秘密处的方法，但是如果舍弃之前所说的方法，就无法用其他方法来象征，这是指进入气息入中脉的方法。其原因如果结合金刚鬘、大手印明点和口诀，可能会稍微确定，但完全确定非常困难。在那个所依没有象征俱生喜之前，能够不改变地保持的方法是回转气息和修持帕字等。如果《金刚空行母》和《血红阎摩敌续》第十八章以及不动明王
English
Je Gowo said that if it is not possible to rely on external mudra constantly like those who are capable, then do it symbolically once. Afterwards, learn other methods like a prostitute, which is the meaning of the scripture. Some people think that "conventional" does not exist like fame, but as it is said, "the tip of the nose on the face is the conventional tip of the nose," even if there is no constant union of the conventional lotus and vajra, just experiencing it once, if you rely on it to become familiar with wisdom mudra etc., it can generate the solitude of mind. If relying on external mudra is from the stage of completing vajra recitation, then the Guhyasiddhi says, "One who possesses karma mudra, Vajra and lotus united, The truthful speaker manifestly says, Where is such meditation taught? For sentient beings who are beginners in karma, Having abandoned which karma mudra, The bodhicitta is greatly shown, Others cannot see it by analogy, The beginner in karma should know." Saying this would contradict the Five Stages, because it says that for the beginner in karma, if the method of external mudra is abandoned, there is no other method to symbolize, so it must be used to symbolize. If it is thought that the beginner in karma is a yogi who cannot introduce breath into the central channel through the power of practicing internal life force, then it is not contradictory, because what is said in the Five Stages is intended to generate the three wisdoms of mental solitude, while the intention of the Guhyasiddhi is to generate the co-emergent bliss of the four joys. Like this, the basis that possesses the characteristics said to be the characteristics of the beginner in karma is very rare, and the place is also similar to this, so do not mistakenly think that it is merely called the beginner in karma. For that basis, although there are other methods to lead the basis of bliss to the secret place, if the method previously described is abandoned, it cannot be symbolized by other methods, which refers to the method of entering breath into the central channel. The reason for this, if combined with the Vajra Garland, the Great Seal Bindu, and the Oral Instructions, may be slightly certain, but it is very difficult to be completely certain. The method to maintain that basis without changing until it has symbolized co-emergent bliss is to reverse the breath and practice the Phat syllable etc. If the Vajra Dakini and the eighteenth chapter of the Red Yamari Tantra and Achala