Tibetan
་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པར། རྫས་ཀྱིས་ས་བོན་རངས་ཐབས་མང་དུ་གསུངས་པས། ཕྱིའི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པ་ལ་རླུང་ལྡོག་པ་མི་དགོས་སོ་སྙམ་ན། དེ་ལྟར་གསུངས་པ་ནི་སྤྱིར་བྱང་སེམས་མི་འཕོ་བར་བྱ་བའི་དོན་ཡིན་ལ། ཕྱིའི་ཕྱག་རྒྱའི་སྐབས་ལ་སྦྱོར་ན་ནི། ལྷན་སྐྱེས་མཚོན་ཟིན་པའི་འོག་ཏུ་བྱང་སེམས་ལྷུང་ན་ལྕེས་བླང་བར་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་ལ་ཡང༌བྱང་སེམས་མི་འཕོ་བར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་ཡིན་གྱི། རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཚུད་ནས་ཐིམ་པར་མི་ནུས་པ་ལ་གསུངས་པ་མིན་ལ། རྡོར་བཟླས་སོགས་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཐིམ་ནུས་པ་ལ་ཡང་གསུངས་པ་མིན་ནོ། །འདི་ན་མང་པོས་མི་འཕོ་བར་འཛིན་ནུས་ན་སྐྱོན་མེད་ཅིང༌། ཡོན་ཏན་ཆེན་པོ་སྐྱེད་པར་འདོད་མོད་ཀྱང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཕུ་ཐག་ཆོད་པར་ངེས་པའི་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་དང་སྦྱོར་རྒྱུ་མེད་ན། བདེ་བ་སྐྱེད་པའི་དགོས་པ་ལོག་པས། ངན་འགྲོ་མི་ཟད་པའི་རྒྱུར་གསུངས་པ་ཤིན་ཏུ་མང་སྟེ། ཚིག་མང་དུ་དོགས་པས་མ་བྲིས་སོ། །སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་དེ་འདྲ་བ་ཡོད་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་མི་ཆོག་པར་མཚན་ཉིད་གཞན་དུ་མ་ཞིག་ཚང་བ་དགོས་པ་རྣམས་ཞིབ་ཏུ་རྟོགས་དགོས་སོ། །ཡུལ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་སྤྱིར་ལྷན་སྐྱེས་དང༌། ཞིང་སྐྱེས་ དང༌། སྔགས་སྐྱེས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་གསུམ་གསུངས་ཤིང༌། གཙོ་ཆེར་ཕྱི་མ་ལ་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ཅན་གྱི་པདྨ་ཅན་དང༌། དུང་ཅན་མ་དང༌། གླང་པོ་ཅན་མ་དང༌། རི་དྭགས་ཅན་མ་བཞིར་གསུངས་ཤིང༌། དེ་རྣམས་སོ་སོའི་ལུས་དང་བསམ་པ་དང༌ལུས་ཀྱི་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི་མཚན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ནི། ཞལ་ལུང་དང༌། སྡོམ་འབྱུང་སོགས་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ནང་གི་སྲོག་རྩོལ་ལ་རྩ་འཁོར་སོ་སོར་གནད་དུ་བསྣུན་ཚུལ་ལས་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་འཆར་ཚུལ་མང་དུ་འདུག་པ་བཞིན་དུ། ཕྱིའི་སྲོག་རྩོལ་ལའང་དེ་ལྟར་ཡོད་དོ། །ལས་དང་པོ་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་ཐབས་དེས་མཚོན་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་བདེ་སྟོང་དེ་དྲན་པར་བྱས་ཏེ་བསྐྱངས་པས། རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟོགས་པ་སྐྱེ་བའི་དགེ་རྩ་སྨིན་བྱེད་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། རྫོགས་རིམ་གྱི་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཐབས་རྣམས་སྒོམ་པ་ན་རླུང་འདུ་བར་ཤིན་ཏུ་སླ་བ་སོགས་ཀྱི་དགོས་པ་མང་ངོ༌། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་ཕྱིའི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པ་ལ་ནི་ཐབས་དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་དང་། སྟོང་པ་ཕུ་ཐག་ཆོད་པར་བྱས་ནས་སྦྱོར་དགོས་ལ། རྡོར་བཟླས་སོགས་བསྒོམས་པས་དྲངས་པའི་བདེ་བ་
Chinese
在无上续部等中，说了许多用物质使种子成熟的方法。如果认为依靠外在手印不需要回转气，那么那样说，一般是为了不让菩提心退转。如果在外在手印的场合运用，比如在认识俱生之后，如果菩提心落下，说用舌头取回等，也是为了不让菩提心退转。不是说气进入中脉不能融化，也不是说用金刚念诵等修习的力量能让气融入中脉。这里很多人认为如果能执持不退转就没有过失，虽然想生起大功德，但是如果没有与彻底决定的空性见结合，那么生起安乐的必要就颠倒了，说了许多成为恶趣不尽之因，因为怕文字多所以没写。仅仅有那样的空性见也不行，必须详细了知其他不缺少的特征。从所依处来说，一般说了俱生、田生、咒生三种瑜伽母。主要是在后者，说了眼母等种姓的莲花母、海螺母、象母、鹿母四种。那些各自的身体和想法以及身体的总相和别相的特征等，要从口诀和律经等中了解。内在命勤在各个脉轮上击打要点，就像从中出现功德的差别一样，外在命勤也是如此。对于特殊的初学者来说，必须用那个方法指示的原因是，在生起次第的时候，忆念那个乐空而修持，就变成了成熟圆满次第证悟的特殊善根，以及修习圆满次第在身体上击打要点的方法时，气非常容易进入等等，有很多必要。第二，那样依靠外在手印，必须将从那个方法产生的安乐和彻底决定的空性结合起来，以及用金刚念诵等修习引来的安乐
English
In the Anuttara Tantras and others, many methods are taught for ripening the seed with substances. If one thinks that relying on external mudra does not require reversing the winds, then that is said generally for the purpose of not letting bodhicitta decline. If applied in the context of external mudra, such as when bodhicitta falls after the innate has been recognized, it is said to be retrieved with the tongue, etc., this is also for the purpose of not letting bodhicitta decline. It is not said because the wind cannot enter and dissolve in the central channel, nor is it said because the power of practicing vajra recitation, etc., can cause the wind to dissolve in the central channel. Here, many people think that if one can hold without declining, there is no fault, and although they want to generate great qualities, if they do not have the means to combine it with the view of emptiness that is decisively determined, then the necessity of generating bliss is reversed, and it is said to be the cause of inexhaustible lower realms, so much so that I have not written it for fear of many words. It is not enough to just have such a view of emptiness, but it is necessary to understand in detail all the other characteristics that must be complete without being deficient. In terms of the place, generally, three types of yoginis are mentioned: innate, field-born, and mantra-born. Mainly in the latter, four types are mentioned: the lotus-bearing, conch-bearing, elephant-bearing, and deer-bearing, belonging to the lineage of the eye goddess, etc. The characteristics of their respective bodies and thoughts, as well as the general and specific characteristics of the body, etc., should be understood from oral instructions and monastic codes, etc. Just as the differences in qualities arise from striking the essential points in each chakra of the inner life force, so too is it with the external life force. The reason why a special beginner needs to be indicated by that method is that during the generation stage, by remembering and cultivating that bliss-emptiness, it becomes a special ripening virtue that generates the realization of the completion stage, and when practicing the methods of striking the essential points on the body of the completion stage, it is very easy for the winds to gather, etc., there are many necessities. Secondly, relying on external mudra in that way, it is necessary to combine the bliss arising from that method with emptiness that has been decisively determined, and the bliss drawn from practicing vajra recitation, etc.
Tibetan
ཡང༌། སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་ལེགས་པོ་ཡོད་ན་དེ་དང་སྦྱར་ནས་སྒོམ་དགོས་སོ། །འདི་ལ་རྒྱུད་གཞན་ལས་དགའ་བ་བཞི་སྐྱེད་པ་ན་དགའ་བ་དང་པོ་གསུམ་དང་། སྟོང་པ་སྦྱོར་བ་ཆེར་མ་བཤད་ལ། བཞི་ པ་ལྷན་སྐྱེས་དང་སྦྱོར་བ་མང་ངོ༌། །འདིར་ནི་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་སེམས་དབེན་སེམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་བྱེད་དུ་སྐྱེད་པ་ཡིན་པས། སྟོང་པ་བཞི་ཀའི་སྐབས་སུ་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བ་ཡིན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་བདེ་བ་དང་སྟོང་པ་མ་སྦྱར་ན་བདག་མེད་ལ་མ་དམིགས་པས། སྤྲོས་བྲལ་གྱི་རྣམ་པ་མི་འཆར་བའི་ཕྱིར་དཀར་དམར་ནག་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་ཉིད་འཆར་རོ། །དེ་གསུམ་གྱི་བདེ་སྟོང་སྦྱར་བ་ན་ལྟ་བའི་ངེས་ཤེས་ཀྱི་ངོར་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་རྒྱངས་ཆད་ཀྱི་སྣང་བ་གསུམ་ལྡོག་དགོས་པས། སྣང་བ་གསུམ་བློ་དེ་ལ་འཆར་ཡང་ངེས་པའི་ལྡོག་པའི་ངོར་མི་འཆར་ཏེ། དཔེར་ན་རྟོག་པ་ལ་འཕགས་པའི་མཉམ་གཞག་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་རྣམ་པ་འཆར་བ་ན། ངེས་ངོར་གཉིས་སྣང་ནུབ་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་འཆར་ཡང༌། སྤྱིར་རྟོག་པ་དེ་ལ་གཉིས་སྣང་ནུབ་པ་མིན་པ་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཉེར་ཐོབ་མུན་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་དྲན་མེད་དེ་སངས་མ་ཐག །ཐོ་རངས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་གཡའ་དག་ལྟ་བུའི་སྟོང་པ་འཆར་བ་དམའ་མོ་ནས་ཀྱང་འང་བ་ཡིན་ན། སེམས་དབེན་གྱི་སྐབས་སུ་ཡེ་ཤེས་གསུམ་སྐྱེ་ཚུལ་བསྟན་གྱི། ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་མི་སྟོན་པ་ཅི་ཡིན་སྙམ་ན་བདེན་ཏེ། དེ་ནི་སྒྱུ་ལུས་མན་ཆད་དུ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་མི་སྐྱེ་བ་ལ་དགོངས་ནས། སྟོང་པ་གསུམ་དུ་བཤད་ཀྱི། དཔེའི་འོད་གསལ་མི་སྐྱེ་བ་མིན་ནོ། །འོ་ན་ཡེ་ཤེས་གསུམ་དུ་བྱས་པའི་ཚེ་དཔེའི་འོད་གསལ་གང་དུ་སྡུད་སྙམ་ན། ཉེར་ཐོབ་ཏུ་སྡུད་དེ། འདི་ལྟར་ཉེར་ཐོབ་ཀྱི་དང་པོར་མུན་པ་ལྟ་བུའི་ རྣམ་པ་ཅན་དྲན་པ་མ་ཉམས་པ་ཅིག་དང་བར་དུ་དྲན་མེད་དུ་སོང་བ་ཅིག་དང༌། མཐར་དྲན་མེད་སངས་ནས་སློད་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གསུམ་དང་བྲལ་བའི་ནམ་མཁའ་གཡའ་དག་འདྲ་བ་ཅིག་འང་ངོ༌། །དཔེའི་འོད་གསལ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་བྱས་ནས་སྟོང་པ་བཞི་བྱེད་ན། དང་པོ་གཉིས་སྟོང་ཆེན་དུ་བྱའོ། །སྤྱིར་སྟོང་པ་དང་པོ་གསུམ་ལ་རླུང་འགོག་ཕུལ་ཇི་ཙམ་ཆེ་བ་ཙམ་གྱིས། འོད་གསལ་དྭངས་ཤིང་མི་རྟོག་ལ་འཐུག་པ་ཡུན་རིང་ངོ༌། །ཁྱད་པར་དུ་ཉེར་ཐོབ་དྲན་མེད་ཀྱི་སྐབས་སུ་དྲན་པ་ཉམས་ཕུལ་ཆེ་བ་ཙམ་གྱིས་སེམས་ཡུལ་གཞན་ལ་གཡེང་བའི་ནུས་པ་ལོག་ནས་འོད་གསལ་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་ཅིག་འདྲེན་ཏེ། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། མ་རིག་པ་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟ་བུ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་
Chinese
又，如果有了很好的空性见解，就应该与它结合起来修习。在此，相对于其他续部，生起四喜时，前三喜和空性的结合没有详细阐述，而第四喜与俱生结合较多。这里，如前所述，是为了生起能证悟心远离之心的真实性，因此，在四空性的所有阶段，都是乐空结合。如果智慧三者的乐和空性不结合，就不会缘到无我，因为不会显现离戏的形象，只会显现白红黑三者的显现。当这三者的乐空结合时，在见解的定解面前，境和有境的距离断绝的三种显现必须逆转。虽然三种显现显现在那个心识上，但在定解的逆转面前不会显现。例如，当分别念上显现圣者的等持离戏的形象时，虽然在定解面前显现为二取消失的形象，但总的来说，那个分别念上二取并没有消失。如果临近获得黑暗形象的昏厥刚刚苏醒，就像黎明时分晴朗的天空一样，空性显现是从低处也能生起的。那么，在心远离的阶段，只是显示了生起三种智慧的方式，为什么不显示一切空性呢？这是真实的。这是考虑到幻身以下不会生起意义的光明智慧，所以才说了三种空性，而不是譬喻光明不生起。那么，当做了三种智慧的时候，譬喻光明收摄在哪里呢？收摄在临近获得中。像这样，临近获得的最初是像黑暗一样的形象，没有失去记忆，中间是陷入昏厥，最后是从昏厥中苏醒，远离了退失的三种因素，就像晴朗的天空一样。如果将譬喻光明全部做成空性，做成四空性，那么最初的两个就做成大空性。总的来说，对于最初的三种空性，风的止息程度越大，光明就越清澈，无分别念就越浓厚，持续的时间就越长。特别是，在临近获得昏厥的阶段，失去记忆的程度越大，心识向外散乱的能力就会消失，从而引导进入光明本身。如《学集论》中说：无明就像铁钩一样，它本身就能够
English
Furthermore, if you have a good view of emptiness, you should meditate by combining it with that. In this, when generating the four joys compared to other tantras, the first three joys and the combination of emptiness are not explained in detail, but the fourth is more combined with the innate. Here, as explained earlier, it is to generate the realization of the suchness of mind-isolation mind, so in all four emptiness stages, it is the union of bliss and emptiness. If the bliss and emptiness of the three wisdoms are not combined, then since selflessness is not focused on, the appearance of non-elaboration will not arise, and only the appearances of white, red, and black will arise. When the bliss and emptiness of these three are combined, the three appearances of object and objectifier being cut off must be reversed in the face of the certainty of view. Although the three appearances appear in that mind, they do not appear in the face of the reversal of certainty. For example, when the appearance of the noble samadhi of non-elaboration appears in thought, although it appears as an appearance of the disappearance of duality in the face of certainty, in general, duality does not disappear in that thought. If the unconsciousness with the appearance of near attainment of darkness has just awakened, and the emptiness like the clear sky of dawn also arises from the low, then in the stage of mind isolation, only the way of arising of the three wisdoms is shown, why is not all emptiness shown? That is true. This is because it is considered that the wisdom of the meaning of clear light does not arise below the illusory body, so three emptinesses are spoken of, but the example clear light does not not arise. Then, when the three wisdoms are made, where is the example clear light collected? It is collected in the near attainment. Like this, the first of the near attainment is an appearance like darkness, without losing memory, and in the middle is one that has fallen into unconsciousness, and finally, one that has awakened from unconsciousness, free from the three factors of deterioration, like the clear sky. If all the example clear light is made emptiness, and the four emptinesses are made, then the first two should be made great emptiness. In general, for the first three emptinesses, the greater the degree of wind stopping, the clearer the clear light, the thicker the non-conceptuality, and the longer the duration. In particular, in the stage of near attainment of unconsciousness, the greater the degree of memory loss, the more the ability of the mind to wander to other objects will be reversed, thereby leading to the entry into the clear light itself. As it is said in the Compendium of Practice: Ignorance is like an iron hook, it itself is able to