Tibetan
ཤེས་པ་གང་ལ་ཡང་འདྲེ་བར་མི་བྱེད་དེ། འᨖད་གསལ་བ་ཉིད་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་ཅིང་། དྲི་མ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། ཞེས་གསུངས་སོ། །འོད་གསལ་ཤར་བའི་ཚེ་ནི། སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་དྲན་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འཇོག་པ་མ་གཏོགས་པ། ཡུལ་གཞན་གང་ཡང་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པར་རླུང་གིས་རྣམ་ཤེས་མ་གཡོས་པ་དེ་སྲིད་དུ་འཇོག་དགོས་ཏེ། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་གཡོ་བ་དེ་སྲིད་དུ་གཉིད་ལོག་ནས་འོད་གསལ་བ་ལ་བལྟ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་ལ་གསུངས་པ་ནི་མཚོན་པ་ཙམ་མོ། །རང་གི་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་བསྐྱེད་ན་ནི། དེ་ ནས་བདག་མེད་པའི་དོན་དྲན་པར་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བདེ་སྟོང་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་དུ་སྦྱོར་བ་འགྲུབ་པས། དེའི་སྦྱོར་ཚུལ་ལོགས་པ་མི་དགོས་སོ། །ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བ་ནི་དབེན་གཞིའི་སེམས་ཡིན་ལ། དེ་མཚན་མར་འཛིན་པ་དང༌། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་མ་སོན་པ་ལས་ལྡོག་པ་ནི་དབེན་པའི་དོན་ནོ། །སྟོང་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་སེམས་དབེན་གྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་འདི་རྣམས་ནི་གོང་འོག་གི་སྐབས་གཞན་དུའང་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལྔ་པ་ནི། དེ་ལྟར་བཤད་པའི་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ནས་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུ་དང་། སྣང་བ་གསུམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། རང་གི་སེམས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མ་རྟོགས་པས། ང་དང་ང་ཡིར་འཛིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པས། དར་གྱི་སྲིན་བུ་བཞིན་དུ་བཅིངས་ནས། སྔོན་བསགས་པའི་ལས་གཉིས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མྱོང་བའི་མཐར། དོན་དམ་པ་འཆི་བའི་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་གྱིས་ཕུང་པོ་རྙིང་པ་སྤངས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་འཆི་བའི་འོད་གསལ་གྱི་རྒྱུ་མཐུན་པ་སྟེ་འབྲས་བུ་རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་བར་དོའི་ལུས་བླངས་ནས། ལས་གཉིས་གང་ཡང་རུང་བས་བསྐུལ་ནས་འགྲོ་བ་ལྔར་ཟོ་ཆུན་གྱི་འཁྲུལ་འཁོར་གྱི་ཚུལ་གྱིས། ཡང་དང་ཡང་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་ཞིང་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །རང་བཞིན་དང་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་རིམ་གྱིས་སེམས་དབེན་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཅན་ནི། ལུགས་མཐུན་གྱི་ཚེ་དགེ་མི་དགེ་རང་བཞིན་ གྱི་རྟོག་པ་རྣམས་གཡོ་བའི་རླུང་ཐིམ་པས། སྟོང་པ་རྣམས་རིམ་གྱིས་ཤར་ནས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པ་དང༌། ལུགས་ལྡོག་གི་ཚེ་སྣང་བའི་རླུང་ཆེར་གཡོས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རང་བཞིན་གཡོ་བར་རྟོགས་པ་དང༌། བདག་ལ་བྱིན་བརླབས་ཀྱི་སྒོ་ལ་ཕྱོགས་པར་བྱས་ནས་གྲོལ་བར་འགྱུར་བར་སྤྱོད་བསྡུས་ལས
Chinese
不将意识混杂于任何事物，而是显现明光，其本身就是无垢的自性。如是说。当明光生起之时，除了忆念空性之见，并一心专注于那如实之义外，不应忆念任何其他对境，应如是安住，直至风息未动摇心识。如《集学论》云：于心识不动摇之际，睡眠并观照明光。如是说，此处所说的睡眠明光仅是举例而已。若将自心之识生起为大乐之自性，则仅忆念无我之义，便能成就乐空双运，无需其他修持之法。如前所说的三种智慧之乐空双运，乃是寂静处之心，执着于彼，以及未能生起大乐之自性，与此相违者，乃是寂静之义。关于空性的种种安立，于心寂静之时所说的这些，于前后其他场合也应知晓。第五，如是依于所说的续部，受八十自性和三种显现的支配，未能如实证悟自心，由我与我所执着所生的业和烦恼，如蚕作茧般束缚，最终在体验先前积累的二业之果后，以次第进入胜义谛的死亡明光，舍弃旧身，于法界死亡明光之等起因，即果风心之中的中阴身。无论由二业中的哪一种推动，都以水桶轮转之状于五道中，一次又一次地结生，并感受轮回之苦。具有以自性和三种显现之次第证悟心寂静之智慧者，顺行时，善与非善自性的分别念，因动摇之风息融入，诸空性次第生起并融入明光。逆行时，则依于显现之风大动摇，从而了知自性动摇，并转向加持之门而得解脱，如《集学论》所说。
English
Do not mix consciousness with anything, but manifest the clear light, which is itself the nature of being without defilement. Thus it is said. When the clear light arises, one should not think of any other object except to remember the view of emptiness and focus single-mindedly on the meaning of that very reality. One should abide in this way until the wind has not moved the consciousness. As the Compendium of Trainings says: When the consciousness does not move, sleep and look at the clear light. Thus it is said, but here the clear light of sleep is only an example. If one generates one's own mind's consciousness as the nature of great bliss, then merely remembering the meaning of selflessness will accomplish the union of bliss and emptiness, and no other method of practice is needed. The union of bliss and emptiness of the three wisdoms mentioned above is the mind in a solitary place. To be attached to that, and to not have arisen as the nature of great bliss, is the opposite of the meaning of solitude. These various establishments of emptiness, which are spoken of at the time of mental solitude, should also be understood in other contexts, both before and after. Fifth, relying on the tantra that has been spoken of in this way, and being subject to the eighty natures and the three appearances, not having truly realized one's own mind as it is, one is bound by the karma and afflictions arising from grasping at "I" and "mine," like a silkworm making a cocoon. Finally, after experiencing the results of the two karmas accumulated in the past, one enters the clear light of death of ultimate truth in stages, abandoning the old body. The co-emergent cause of the clear light of death of the dharmadhatu is the intermediate state body of wind and mind only. Driven by either of the two karmas, one repeatedly takes rebirth in the five realms in the manner of a bucket wheel, and experiences the suffering of samsara. Those who have the wisdom to realize mental solitude through the stages of the three natures and appearances: when proceeding in accordance with the norm, the discriminating thoughts of good and non-good nature are dissolved as the moving wind subsides, and the emptinesses arise in succession and enter into the clear light. When proceeding in reverse, one realizes that the nature is moving because of the great movement of the wind of appearance, and by turning towards the gate of blessing for oneself, one will be liberated, as it says in the Compendium of Trainings.
Tibetan
་གསུངས་སོ། །དོན་བསྡུ་ན། བདག་འཛིན་འཁོར་བར་འཁོར་བྱེད་དང༌། ཤེས་སྒྲིབ་ཀྱི་བག་ཆགས་འཇོག་བྱེད་དུ་ཤེས་ནས། དེའི་ཡུལ་སུན་ཕྱུང་བའི་བདག་མེད་ཀྱི་ལྟ་བ་ཕུ་ཐག་གཅོད་པ་དང༌། དེ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་མ་སྐྱེད་ན་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མ་ཚང་བར་མཐོང་ནས། ཀུན་རྟོག་གཡོ་བའི་རླུང་ཐིམ་པར་བྱས་པ་ལས་བདེ་བ་སྐྱེད་པ་དང༌། བདེ་བ་དེ་ཡང་རླུང་རྣམས་འཆི་རིམ་བཞིན་དུ་ཐིམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྟོང་པ་བཞིའི་ངོ་བོར་མ་སྐྱེས་ན། ལོངས་སྐུའི་རྒྱུ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་བར་དོ་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་མི་ཚང་བར་མཐོང་ནས། དེ་འདྲ་བའི་རིམ་པས་སེམས་དབེན་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ། །འདིས་ནི་སྔར་ལམ་འདིར་མ་ཞུགས་ན་བསྐལ་པ་མཐའ་ཡས་པར་ཡང་སེམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའི་རྟོགས་པ་ཐུན་མོང་མིན་པ་མི་རྙེད་པ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མའི་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད་མི་ནུས་པར་གསུངས་པ་དེ་ཉིད་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་ལ་གཉིས། བདེན་གཉིས་སོ་སོ་བའི་རྫོགས་རིམ་དང༌། བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་མོ། །དང་པོ་ ལ་གཉིས། ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མའི་རྫོགས་རིམ་དང༌། དོན་དམ་འོད་གསལ་གྱི་རྫོགས་རིམ་མོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་གདམས་པ་དངོས་དང༌། དེ་དང་འབྲེལ་བའི་གདམས་པ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཉན་པ་པོ་ཇི་འདྲ་བ་ཞིག་གིས་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་དང༌། འཆད་པ་པོས་བཤད་པའི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། རིམ་ལྔར། སློབ་མ་ཆོས་བཞི་དང་ལྡན་པས། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་གདམས་ངག་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ། བླ་མ་ལ་བསྟོད་པ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་གསོལ་བ་གདབ་པར་གསུངས་སོ། །ཆོས་བཞིའི་དང་པོ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པ་སྟེ། དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་ནས། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པ་སྟེ་དེ་ལ་བསླབས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། རྒྱུད་རྣམ་པ་བཞིའི་དགོངས་པ་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ལ་སྦྱངས་པའི་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། དབེན་པ་གསུམ་གྱི་ཐོས་པ་འཛིན་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ལམ་ལ་ལེགས་པར་བསླབས་པའོ། །བཞི་པ་ནི། བདེན་གཉིས་ལ་ལྷག་པར་མོས་པ་སྟེ། བདེན་གཉིས་སོ་སོ་བ་དང་། དབྱེར་མེད་ཟུང་འཇུག་གི་རྫོགས་རིམ་ལ་མོས་པ་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པའོ། །དེ་འདྲ་བ་དེས་དང་པོར་བླ་མ་རིང་དུ་མཉེས་པར་བྱ། མཉེས་པའི་འོག་ཏུ། ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པ་དང༌། ལོ་བཅུ་དྲུག་མ་བླ་མ་ལ་ཕུལ་ནས། ཁོ
Chinese
说完了。总而言之，认识到我执是轮回的制造者，是知识障的习气沉淀者，因此要彻底消除其对象——无我的观点；如果没有将此观点培养成大乐的本质，就会认为智慧法身的独特原因不完整；通过平息所有分别念的动摇之风来产生快乐；如果这种快乐没有被培养成随着风依次消融而产生的四空性的本质，就会认为如同中阴身一样修持的报身之因不完整，因此要通过这样的次第来培养心的寂静。这就是说，如果以前没有进入这条道路，即使经过无量劫，也无法获得证悟心之真如的独特证悟，也无法显现世俗的幻身。第二个是关于二谛的圆满次第，分为两种：二谛各自的圆满次第和二谛无别的圆满次第。第一个又分为两种：世俗幻身的圆满次第和胜义光明（明光）的圆满次第。第一个又分为两种：幻身的教授正文和与此相关的教授的阐述。第一个又分为两种：什么样的听者应该如何做，以及讲述者讲述的次第。第一个是，分为五个阶段：具备四种法的弟子，为了获得幻身的教授，首先要赞颂上师并祈请。四种法中的第一个是：跟随生起次第获得灌顶，即获得灌顶后，跟随生起次第，也就是学习它。第二个是：具备了解四续部意图的智慧，即具备学习四续部的智慧。第三个是：持有三种寂静的听闻，即很好地学习三金刚的道路。第四个是：特别信奉二谛，即对二谛各自以及无别双运的圆满次第具有非常坚定的信奉。这样的人首先要长久地令上师欢喜。在令上师欢喜之后，献上会供和十六岁的少女给上师，他
English
That's all. In summary, recognizing that self-grasping is the creator of samsara and the depositor of the imprints of cognitive obscurations, one should thoroughly eliminate its object, the view of selflessness. If this view is not cultivated into the essence of great bliss, one will see that the unique cause of the wisdom Dharmakaya is incomplete. By pacifying the winds of all conceptual fluctuations, one generates bliss. If this bliss is not cultivated into the essence of the four emptinesses that arise from the winds dissolving in the order of death, one will see that the cause of the Sambhogakaya, which is practiced like the Bardo, is incomplete. Therefore, one cultivates the solitude of the mind through such a sequence. This means that if one has not entered this path before, even after countless eons, one will not find the unique realization of realizing the suchness of the mind, nor will one be able to manifest the illusory body of conventional truth. The second is about the completion stage of the two truths, which is divided into two: the completion stage of each of the two truths and the completion stage of the non-duality of the two truths. The first is further divided into two: the completion stage of the conventional illusory body and the completion stage of the ultimate clear light. The first is further divided into two: the actual instructions on the illusory body and the explanation of the instructions related to it. The first is further divided into two: what kind of listener should do what, and the order in which the speaker speaks. The first is, in five stages: a student who possesses the four qualities, in order to obtain the instructions on the illusory body, should first offer praise to the guru and then make a request. The first of the four qualities is: having received empowerment by following the generation stage, that is, having received empowerment and then following the generation stage, that is, learning it. The second is: possessing the wisdom to understand the intention of the four tantras, that is, possessing the wisdom to have studied the four classes of tantras. The third is: holding the hearing of the three solitudes, that is, having well-trained in the path of the three vajras. The fourth is: having particular devotion to the two truths, that is, having very firm devotion to the completion stage of each of the two truths and the non-dual union. Such a person should first please the guru for a long time. After pleasing the guru, offer a tsog offering and a sixteen-year-old maiden to the guru, he