Tibetan
་སྒྲས་དེར་ཡང་སྔར་ལྟར་མོས་པ་ཙམ་གྱིས་ལྷར་བསྐྱེད་པ་ལས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སྟོན་ནོ། །འོ་ན་རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་ཅི་ཞིག་བྱེད་སྙམ་ན། འཇུག་གནས་ལྡང་གསུམ་གྱི་རིམ་པས་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་གཞི་རླུང་ཆེས་ལས་རུང་དུ་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་སྒོ་ནས་སྒྲ་རྣམས་བྲག་ཆ་ལྟ་བུར་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ཙམ་མོ། །སྤྱོད་བསྡུས་ལས་གོ་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་སྲོག་རྩོལ་ཤེས་པར་བཤད་ཅིང༌། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས་ཀྱང་། དེས་རླུང་གི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པར་བྱེད་པར་གསུངས་སོ། །ཙམ་གྱི་སྒྲས་སྐབས་དེར་མོས་པ་ཡིད་བྱེད་ཙམ་མིན་པར་ལྷའི་སྐུ་སྐྱེད་པ་གཅོད་པའོ། །སེམས་དབེན་མཐར་ཕྱིན་པའི་བར་དུ་ཡང་མཚན་དཔེའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ལྷའི་སྐུ་མི་རྙེད་དེ། ཡང་གི་སྒྲས་རྒྱུ་མཚན་སྔ་མ་སྡུད་པ་ནི་སྔར་ལྟར་རོ། །འོ་ན་དེས་ཅི་ཞིག་བྱེད་སྙམ་ན། རང་བཞིན་གྱི་སྣང་བ་ནི་སྣང་བའི་མིང་དང༌། སྣང་བའི་རང་བཞིན་རྟོག་པའི་མིང་དུ་ཤེས་དགོས་པས། རང་བཞིན་གྱི་སྣང་བ་སྟོང་པ་གསུམ་ཙམ་ཤེས་པར་ཟད་དེ། སྐབས་དེར་ནི་རྣལ་འབྱོར་པས་རང་གི་སེམས་ནི་ཀུན་རྟོག་གིས་སྟོང་པའི་སྣང་བ་ཙམ་དུ་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔོན་གྱི་འདུས་པ་བ་ཁ་ཅིག །ལྷའི་སྐུ་མེད་པ་ཟུང་འཇུག་གི་ལྷའི་སྐུ་མེད་པ་ལ་ འཆད་པ་ནི་སྐབས་དོན་མ་ཤེས་པ་ཡིན་ལ། རྒྱུ་མཚན་ཕྱི་མ་གསུམ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་ལྷ་སྐུ་མེད་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་འཆད་པ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་བཅོས་མའི་ཡིད་རྟོག་བཅས་ཀྱིས་དབེན་གསུམ་དུ་བསྒོམས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་མི་རྙེད་ཅེས་པ་ཡང་དོན་དུ་མ་མཐོང་ངོ༌། །ཆག་འགྱུར་ལས། ཀུན་རྫོབ་ལ་མ་བརྟེན་པར་ཞེས་འབྱུང་མོད་ཀྱང་འགྱུར་སྔ་མ་ལྟར་ལེགས་སོ། །སྤྱོད་བསྡུས་ཀྱི་དྲི་བ་འདི་རྣམས་ཀྱི་དོན་མཐའ་ཆོད་པར་མ་གོ་ན། ལུགས་དམ་པ་འདིའི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་གནད་སྟོན་པའི་ལན་གྱི་དོན་རྣམས་ཀྱང་མི་རྟོགས་པས་ལེགས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། སྒྱུ་ལུས་དངོས་ཀྱི་སྔོན་དུ་ཇི་ལྟར་བཤད་པ་དང༌། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རིམ་པ་ཉིད་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྒྱུ་ལུས་སྟོན་པར་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ཐོས་པའི་བླ་མས་སློབ་མ་ལ་སྙིང་རྗེ་བསྐྱེད་ནས་སྟོན་པ་ན། གདམས་པ་འདི་བླ་མའི་ཞལ་གྱི་གདམས་པ་ལས་གཞན་དུ་མི་རྙེད་པ་ནི། རིམ་ལྔ་ལས། བདག་བྱིན་བརླབ་པའི་རིམ་ཤེས་པ། །ཀུན་རྫོབ་བདེན་པར་བསྟན་པ་སྟེ། །དེ་ནི་བླ་མའི་དྲིན་དག་གིས། །ཐོབ་པར་འགྱུར་གྱི་གཞན་དུ་མིན། །ཞེས་གསུ
Chinese
因此，那个“也”字表明，在那里仍然只是像以前一样通过信仰来生起本尊，除此之外没有其他方法。那么，金刚念诵能做什么呢？通过进入、安住、起立这三个次第，金刚念诵的基础风得以变得非常堪能，仅仅是通过这种方式，声音被理解为如同山谷回声一般。在《行集》中，在次第的章节中，说金刚念诵能知晓命勤。在《金刚鬘》中也说，它能知晓风的特征。那个“仅仅”的语气词，断除了彼时不仅是信仰和作意，而是生起本尊。即使到了心寂灭的究竟，也无法获得具足一切相好之最胜的幻身本尊。而“也”字是总摄之前的理由，即如前所述。那么，它能做什么呢？必须知道自性之显现是显现之名，显现之自性是分别之名。仅仅是知晓自性之显现空性三者而已。因为在彼时，瑜伽士将自己的心理解为仅仅是远离一切分别的显现。以前的一些集会者，将没有本尊解释为没有双运的本尊，这是不了解章节的意义。将后面的三个理由解释为身体、语言、意三者没有本尊的论证，以及依靠虚假的世俗意念和分别来修习三寂灭，因此无法获得双运之身，这也是没有看到要点。在《断行》中，有“不依靠世俗”的说法，但还是像之前的翻译一样更好。如果不彻底理解这些《行集》中的问题，那么也无法理解这个殊胜宗派中关于幻身要点的开示的意义，所以要好好理解。第二部分分为两点：真实幻身之前如何讲述，以及幻身的次第本身之讲述。第一点是：听到祈请开示幻身，上师生起对弟子的慈悲而进行开示，这个口诀除了上师的口传之外无法获得，即如《五次第》中所说：了知自我加持之次第，即是开示世俗谛，这唯有依靠上师的恩德才能获得，其他地方没有。如是说。
English
Therefore, that word "also" indicates that there, just as before, one only generates the deity through faith, and there is no other way. So, what does Vajra recitation do? Through the three stages of entering, abiding, and rising, the basic wind of Vajra recitation becomes very workable, and it is only through this means that sounds are understood as being like echoes in a valley. In the Compendium of Practices, in the chapter on stages, it is said that Vajra recitation knows the life force. It is also said in the Vajra Garland that it knows the characteristics of the wind. The word "only" cuts off the generation of the deity at that time, not just faith and attention. Even until the ultimate end of mind isolation, one cannot find the illusory body deity that possesses all the supreme qualities and marks. And the word "also" is a summary of the previous reasons, that is, as before. So, what does it do? One must know that the appearance of self-nature is the name of appearance, and the self-nature of appearance is the name of thought. It is only knowing the three emptinesses of the appearance of self-nature. Because at that time, the yogi understands his own mind as merely an appearance empty of all thoughts. Some previous assembly members, explaining the absence of a deity as the absence of a union deity, do not understand the meaning of the chapter. Explaining the latter three reasons as proof that the three of body, speech, and mind do not have a deity, and relying on false conventional thoughts and concepts to meditate on the three isolations, therefore one cannot obtain the union body, this is also not seeing the point. In the Changed Text, there is a saying "not relying on the conventional," but it is better to translate it as before. If one does not thoroughly understand the meaning of these questions in the Compendium of Practices, then one will also not understand the meaning of the instructions on the key points of the illusory body in this supreme tradition, so one must understand it well. The second part is divided into two points: how it is explained before the actual illusory body, and the explanation of the stages of the illusory body itself. The first point is: Hearing the request to explain the illusory body, the guru generates compassion for the disciple and explains it. This instruction cannot be found anywhere other than in the oral instructions of the guru, as it is said in the Five Stages: Knowing the stage of self-blessing, that is, showing the conventional truth, this can only be obtained through the kindness of the guru, not elsewhere. Thus it is said.
Tibetan
ངས་ལ། སྤྱོད་བསྡུས་ལས་ཀྱང༌། ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བཤད་པ། བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་རིམ་པ་ལས་འོངས་པ། ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་རྣམས་ཀྱིའང་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་དེ་ངས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། ཞེས་དང༌། བདག་བྱིན་བརླབས་ལས་ཀྱང༌། རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཆོས། ། སངས་རྒྱས་པ་ཀུན་སྨྲ་བ་ནི། །བདེན་ཡང་དེས་ནི་ཤེས་པ་མིན། །བདག་བྱིན་བརླབ་ལས་ཁ་ཕྱིར་བལྟས། །རྣམ་ཤེས་རླུང་དང་ལྡན་པ་ཡི། །ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གཞུ་འདྲ་བ། །རང་གི་ཡེ་ཤེས་དེས་མ་མཐོང༌། །སྒྱུ་མའི་དཔེ་ལ་རྨོངས་གྱུར་པས། །བསྐལ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་ནི། །ཐོས་པའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པས་ཀྱང༌། །བླ་མའི་བཀའ་མེད་སྒྱུ་མ་ནི། །མངོན་སུམ་བྱ་བར་མི་ནུས་སོ། །དེ་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་འབྲས་འདོད་པས། །ང་རྒྱལ་ཡོངས་སུ་བཏང་བྱས་ལ། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་ཞོན་ནས། །འབད་པས་བླ་མ་མཉེས་པར་བྱ། ཞེས་སོ། །ས་བཅུ་ཞེས་སོགས་ཀྱི་དོན་ནི། སྤྱོད་བསྡུས་དང་རིམ་ལྔར་སེམས་དབེན་ཐོབ་ནས་ས་བཅུ་པ་ལ་གནས་པར་གསུངས་པ་ལྟར་ན། སྐབས་དེར་དེ་མངོན་དུ་བྱ་མི་ནུས་པའོ། །ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པའི་ས་བཅུ་པ་པ་ལ་བྱེད་ན་རང་གི་ལམ་གྱིས་དེ་མངོན་དུ་བྱ་བར་མི་ནུས་པའོ། །སྒྲོན་གསལ་ལས་ཀྱང༌། ཡོངས་སུ་དག་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཡང་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པ། སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་སྤྱོད་ཡུལ། ཕུང་པོ་རིན་པོ་ཆེའི་ཟ་མ་ཏོག་གི་ནང་ན་གནས་པ། ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་ཕྱོགས་དང་བྲལ་བ། ཡི་གེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་རྣམས་དང༌། རྟོག་གེ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་པ། བླ་མའི་མན་ངག་འབའ་ཞིག་ལས་ཤེས་པར་བྱ་བ་སྟེ། ཞེས་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་མཐའ་དྲུག་གིས་ལེགས་པར་མ་བཤད་པར། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའི་ཡི་གེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་མིན་པའི་དག་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ། བླ་མའི་མན་ངག་འབའ་ཞིག་ལས་ཤེས་དགོས་པར་གསུངས་ཤིང༌། དེ་འདྲ་བ་དེ་མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་འཆད་པར་གསུངས་སོ། །དག་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་བླ་མའི་མན་ངག་ཉིད་ལས་རྟོགས་དགོས་པ་ནི་རིམ་པ་གསུམ་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ལ་ཡང་འདྲའོ། །སྒྱུ་མའི་སྐུ་བླ་མའི་མན་ངག་འབའ་ཞིག་ལས་ཤེས་དགོས་པའི་མན་ངག་གི་མཐར་ཐུག་པ་ནི། རིམ་ལྔ་དང་སྤྱོད་བསྡུས་གཉིས་ཡིན་ལ། སྲས་རྣམས་ཀྱི་མན་ངག་གཞན་ལས་ཀྱང་ཅུང་ཟད་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ཡང་རིམ་ལྔར་མི་གསལ་བ་སྤྱོད་བསྡུས་སུ་གསལ་བར་སྟོན་པས་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་རྟོགས་དགོས་སོ། །གཞུང་དེ་དག་གིས་མ་ཟིན་པའི
Chinese
我（说）：从《行集》（spyod bsdus）中，诸佛所说、上师传承而来的、十地自在者们也无法企及的诸天之真如，我也要通达。以及《自加持》（bdag byin brlabs）中说：如梦如幻之法， 一切佛所说，虽是真实然非知。从自加持中回头看， 与识风相连的，心之自性如弓形，自己的智慧未能见。为幻之譬喻所迷惑， 于无量劫中，即使听闻到彼岸，无上师之言，幻化亦不能现前。因此欲求佛果者， 应舍弃我慢，乘金刚乘，努力令上师欢喜。如是说。所谓“十地”等等的意义是，如《行集》和《次第五》（rim lnga）中所说，获得心之寂静后安住于十地，彼时是无法现证的。如果以波罗蜜多乘的十地来说，那么以自己的道是无法现证的。《明灯论》（sgron gsal）中也说：完全清净的本尊瑜伽也是超越一切分别，各自自己了知的，诸佛的行境，安住在珍宝蕴藏的宝箧之中，远离有和无的边，不是追随文字者和论理者的境界，唯有依靠上师的口诀才能了知。如是，如果未以六种究竟的续部之义善加阐释，那么并非依文解字的追随者境界的清净幻身， 必须依靠上师的口诀才能了知。如是，怙主龙树（mGon po klu sgrub）的面前也说要如此宣说。清净幻身必须依靠上师的口诀才能证悟，对于第三次第的幻身也是如此。幻身必须依靠上师的口诀才能了知的口诀之究竟是《次第五》和《行集》二者，其他圣子们的口诀中也有少许出现。其中，《次第五》中不明显的内容在《行集》中明显地显示，因此必须从《行集》中证悟。未被这些论典所涵盖的
English
I (say): From the Compendium of Practices (spyod bsdus), I shall comprehend the suchness of the deities, which is inconceivable, spoken by all the Buddhas, coming from the lineage of the gurus, and is not the realm of even the masters of the ten bhumis. And also in the Self-Blessing (bdag byin brlabs) it says: The Dharma is like a dream, like an illusion, All the Buddhas speak of it, although it is true, it is not known by that. Looking back from the Self-Blessing, The mind's nature, connected with the wind of consciousness, is like a bow, one's own wisdom is not seen by it. Bewildered by the example of illusion, In countless kalpas, even if one goes beyond hearing, without the guru's command, illusion cannot be manifested. Therefore, those who desire the fruit of Buddhahood, Should completely abandon pride, and riding the Vajrayana, diligently please the guru. Thus it is said. The meaning of "ten bhumis" and so on is, as it is said in the Compendium of Practices and the Five Stages (rim lnga), that after obtaining mental solitude and abiding on the tenth bhumi, it is not possible to realize it at that time. If it is said in terms of the tenth bhumi of the Paramita Vehicle, then it is not possible to realize it through one's own path. The Lamp Illuminating (sgron gsal) also says: The yoga of the completely pure deity is also beyond all concepts, known by each individual, the realm of activity of the Buddhas, abiding within the jewel casket of the heap of jewels, free from the sides of existence and non-existence, not the realm of those who follow the letters and the logicians, but is to be known only from the guru's oral instructions. Thus, if the meaning of the six ultimate tantras is not well explained, then the pure illusory body, which is not the realm of those who follow the letters literally, Must be known only from the guru's oral instructions. Thus, it is said that it should be explained in the presence of the Protector Nagarjuna (mGon po klu sgrub). The pure illusory body must be realized only through the guru's oral instructions, and it is the same for the illusory body of the third stage. The ultimate of the oral instructions for knowing the illusory body only from the guru's oral instructions is the Five Stages and the Compendium of Practices, and a little also appears in the oral instructions of other sons. Among them, what is not clear in the Five Stages is clearly shown in the Compendium of Practices, so it must be realized from the Compendium of Practices. What is not covered by these texts