Tibetan
་ཞིབ་ཆ་མང་པོ་ཡང་ཡོད་མོད་ཀྱང༌། གཙོ་བོའི་དོན་ནི་དེ་དག་ནས་ཟིན་པ་རྣམས་ཡིན་པས། གཞུང་གིས་བསྟན་ཚོད་ཀྱི་དོན་ལེགས་པར་གོ་ན། མན་ངག་གི་གནད་འགངས་ཆེ་བ་རྣམས་མི་འཕྱུག་ལ། དེ་དག་ལ་འབད་པ་ཡུན་རིང་དུ་མ་བྱས་པར་མན་ངག་ཕྲ་མོ་གཞན་ལ་འབད་ན་ནི། བླ་མའི་མན་ངག་ལས་ཤེས་དགོས་པར་གསུངས་པའི་མན་ངག་གི་གནད་ཀྱི་ཕྱོགས་མཐོང་ཡང་འོང་སྙམ་པ་མི་སྣང་ངོ༌། །འོན་ཀྱང་གདམས་ངག་ཆེ་ཆུང་རྣམས་སྦྱར་ནས་དཔྱོད་ཤེས་ན། ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བས་དེ་དག་ཀྱང་དགོས་སོ། །སྔགས་ཀྱི་དཀའ་གནས་ཕལ་ཆེ་བ་བླ་མའི་མན་ངག་ལ་ལྟོས་དགོས་པར་གསུངས་པའི་ནང་ནས། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་གདམས་པ་བླ་མའི་མན་ངག་ལ་ལྟོས་པ་ནི། གཞན་དང་ཡེ་མི་འདྲ་བའི་ལྟོས་ཚབས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཞིག་སྣང་ངོ༌། །གལ་ཏེ་ བླ་མའི་མན་ངག་འབའ་ཞིག་ལས་རྟོགས་དགོས་ཞེས་པ་དེའི་རྟོགས་པའི་ཕན་ཡོན་དང༌། མ་རྟོགས་པའི་ཉེས་དམིགས་ཇི་འདྲ་ཞིག་སྙམ་ན། རིམ་ལྔ་ལས། བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ། །གང་གིས་རྙེད་པར་མ་གྱུར་པ། །མདོ་སྡེ་རྒྱུད་དང་རྟོག་པ་ལ། །དེ་ཡི་ངལ་བ་དོན་མེད་འགྱུར། །བདག་ལ་བྱིན་བརླབ་རིམ་ཐོབ་པ། །གཙོ་བོ་སངས་རྒྱས་ཀུན་བདག་ཉིད། །ཚེ་འདི་ཉིད་དུ་སངས་རྒྱས་ནི། །ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་ཐོབ་པར་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་སོ། །སྐུ་འདིའི་སྒྲུབ་ཚུལ་བླ་མ་ལས་མ་རྙེད་ན་གང་གི་ཕྱིར་དུ་ངལ་བ་བྱས་པའི་དོན་སངས་རྒྱས་མི་འགྲུབ་པ་དང༌། འདི་ཤེས་ཏེ་བསྒྲུབས་པས་གྲུབ་ན་ཚེ་དེ་ལ་ངེས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་ནོ། །ཚེ་གཅིག་གིས་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པའི་མྱུར་ཁྱད་མཆོག་ལ་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ལམ་དང༌། སྒྱུ་མའི་སྐུ་གཉིས་ལས་ཕྱི་མ་ཆེས་རྟོགས་དཀའ་ལ། དེ་ཡང་ལུགས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་འདི་ནས་རྩད་བཅད་ནས་གཞན་ལ་འཁྱེར་ཤེས་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་མན་ངག་གི་གཞི་ཇི་ལྟར་བཏིང་བ་དང༌། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྱུ་ལུས་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྒྱུ་ལུས་སྒྲུབ་པ་ལ་འདི་སྒྲུབ་པའི་གཞི་གཞི་ལ་ཇི་ལྟར་གནས་པ་ཤེས་དགོས་ལ། དེ་ཡང་རིམ་ལྔ་ལས། འགྲོ་ཀུན་རང་དབང་མེད་པ་སྟེ། །རང་དབང་དུ་ནི་འབྱུང་མ་ཡིན། །དེ་ཡི་རྒྱུ་ནི་འོད་གསལ་བ། །འོད་གསལ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའོ། །སེམས་གང་གིས་ནི་བྱིས་པ་རྣམས། །འཁོར་བའི་འཆིང་བས་བཅིངས་གྱུར་བ། །སེམས་དེ་ ཉིད་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་པ། །བདེར་གཤེགས་གནས་སུ་འགྲོ་བར་འགྱུར། །འདིར་ནི་གང་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད། །གང་ཡང་འཆི་བ་ཡོད་མ་ཡིན། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན
Chinese
雖然也有很多細節，但主要的意義是那些已經掌握的部分。如果能很好地理解經典所指示的意義，就不會錯過口訣中最重要的關鍵。如果沒有長期努力於這些，卻去努力於其他微小的口訣，那麼想要看到上師口訣中所說必須知道的口訣關鍵方面，也是不可能的。然而，如果將大小訣竅結合起來進行分析，就會有非常大的差異，所以那些也是需要的。經中說，大多數密咒的難點都需要依賴上師的口訣，其中，幻身的口訣依賴上師的口訣，似乎是一種與其他完全不同的極其重要的依賴。如果問，僅僅從上師的口訣中就能夠領悟，那麼領悟的利益和不領悟的過患是什麼呢？《次第五》中說：「以加持我的次第，誰沒有獲得，經部、續部和分別中，他的勞累將變得毫無意義。獲得加持次第者，主尊即是諸佛之自性。此生之中成佛，毫無疑問將會獲得。」如是說。如果沒有從上師那裡獲得此身的修法，那麼為了什麼而做的努力，將不會成就佛果。如果知道這個並進行修持而成就，那麼就像經中所說，一定會在那個生命中成佛。以一個生命就能夠成就佛果的快速殊勝之處，在於樂空無二的道路，以及幻化之身兩種，其中後者最難領悟。而且，也必須從這個最殊勝的法中徹底研究，並知道如何運用到其他方面。第二部分有兩個方面：如何奠定幻身口訣的基礎，以及依賴於此修持幻身的方式。第一部分是：修持幻身，必須知道修持這個的基礎是如何安住的。而且，《次第五》中說：「一切眾生沒有自主，不是自主產生的。它的原因是光明，一切光明都是空性。以什麼樣的心，孩子們被輪迴的束縛所束縛，同樣的心，瑜伽士將會前往善逝之境。這裡沒有任何產生，也沒有任何死亡。心的自性
English
Although there are many details, the main meaning is those that have been grasped. If one can understand well the meaning indicated by the scriptures, one will not miss the most important keys of the oral instructions. If one does not put in long-term effort into these, but instead puts effort into other minor oral instructions, then it seems impossible to even see the aspects of the key oral instructions that are said to be necessary to know from the guru's oral instructions. However, if one combines the large and small instructions and analyzes them, there will be a very large difference, so those are also necessary. It is said that most of the difficult points of mantras need to rely on the guru's oral instructions, among which, the instructions on the illusory body rely on the guru's oral instructions, which seems to be an extremely important reliance that is completely different from others. If one asks, what are the benefits of realization and the faults of non-realization from solely the guru's oral instructions? The Five Stages say: "The stage of blessing myself, whoever has not obtained, in the Sutras, Tantras, and concepts, his labor will become meaningless. The one who has obtained the stage of blessing, the main one is the self-nature of all Buddhas. In this very life, Buddhahood, without doubt, will be obtained." Thus it is said. If one does not obtain the method of practice of this body from the guru, then the effort made for what purpose will not accomplish Buddhahood. If one knows this and practices it and accomplishes it, then as it is said in the scriptures, one will definitely attain enlightenment in that life. The supreme quickness of accomplishing Buddhahood in one lifetime lies in the path of indivisible bliss and emptiness, and the two illusory bodies, of which the latter is the most difficult to realize. Moreover, one must thoroughly study from this most supreme system and know how to apply it to other aspects. The second part has two aspects: how to lay the foundation of the illusory body's oral instructions, and the way to practice the illusory body based on that. The first part is: to practice the illusory body, one must know how the basis for practicing this abides on the basis. Moreover, the Five Stages say: "All beings have no autonomy, they do not arise autonomously. Its cause is luminosity, all luminosity is emptiness. With whatever mind children are bound by the bonds of samsara, with that same mind, yogis will go to the realm of the Sugatas. Here there is no arising, and there is no death. The self-nature of mind