Tibetan
་འདོད་པ་ཞེས་པ་གསུམ་གྱིས་ནི་རྨི་ལམ་དང་སད་པ་གཉིས་ལ་བདེན་བརྫུན་གྱི་ཁྱད་པར་མེད་པར་བསྟན་ནོ། །ཆག་འགྱུར་ལས། ཆོས་རྣམས་དེ་ཀུན་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །ཇི་ལྟར་ཞེས་པ་ལྔས་ལོངས་སྐུ་ལ་ཤ་རུས་ལ་སོགས་པ་མེད་ཀྱང༌། སེམས་ཅན་གྱིས་མཐོང་བའི་དོན་དུ་ཁམས་རགས་པའི་ལུས་ལ་ཞུགས་ནས། སྤྲུལ་པའི་སྐུས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་བྱ་བ་མཛད་པ་དེ་ལྟ་བུའི་རིམ་པས། གཉིད་ ལོག་དུས་ཡུལ་གཞན་དུ་སོང་བའི་རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་དང༌། སད་པ་ལ་ཉེ་བའི་སྔར་གྱི་ལུས་ལ་འཇུག་པ་ཤེས་པར་བྱ་བར་བསྟན་ནོ། །དེས་ནི་རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་ལོངས་སྐུ་དང་འདྲ་བས་སྒྱུ་ལུས་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། ལུས་དེ་རགས་པའི་ལུས་ལ་ཞུགས་པ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་འདྲ་བས། སྒྱུ་ལུས་ལོངས་སྐུས་རགས་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་བཟུང་བ་ཤེས་པར་བྱ་བར་བསྟན་ནོ། །ཆག་འགྱུར་ལས། དེ་ལྟའི་རིམ་པས་གཉིད་ལོགས་སད་པའི་སེམས། ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེས་ན་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་སྟོང་པ་གསུམ་ནི། རྨི་ལམ་གྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་གཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་གསུམ་གྱིས་མཚོན་པ་དང༌། སྒྱུ་མའི་སྐུ་དངོས་ནི་རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་ཀྱིས་མཚོན་པ་དང༌། རྨི་ལམ་གྱི་མཇུག་ཏུ་སྒྱུ་མའི་སྐུས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་བཟུང་བས་མཚོན་པས་ན། དཔེ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ནང་ནས་རྨི་ལམ་གྱི་དཔེ་ནི་སྒྱུ་ལུས་མཚོན་པ་ལ་མཚུངས་པ་མེད་པར་འཕགས་པ་ལྷའི་མན་ངག་ལས་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །དཔེ་གཞན་ལ་དཔེ་དོན་གྱི་ཆོས་མཐུན་སྦྱར་ནས་སྒྱུ་ལུས་ལ་ངེས་པ་སྐྱེད་པའི་གོ་བ་ཙམ་མ་གཏོགས་པ། དཔེ་ཉིད་ཀྱི་སྟེང་ནས་མཚོན་བྱེད་དཔེའི་སྒྱུ་ལུས་ལམ་གྱི་ངོ་བོར་བསྐྱེད་རྒྱུ་མེད་མོད་ཀྱང༌། རྨི་ལམ་ལ་ནི་དེ་ཡོད་པས་ཀྱང་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རྨི་ལམ་གྱི་སྔོན་དུ་བྱུང་བའི་གཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་བཞི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ངོ་བོར་སྐྱེད་པར་བསྟན་པ་ནི། གཉིད་འོད་གསལ་དང་བསྲེ་བའི་གདམས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་ན་དེའི་མཐར་འབྱུང་བའི་རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་སྒྱུ་ལུས་དང་བསྲེ་ བའི་གདམས་པར་འོས་མེད་ཀྱི་རིགས་པས་ཤེས་ཏེ། བསྐྱེད་རིམ་པ་དང་རྫོགས་རིམ་པ་ལ་ལམ་གྱི་སྐུ་གསུམ་གསུམ་བཤད་པ་དང༌། སྦྱང་གཞིའི་སྐུ་གསུམ་བཤད་པའི་གནད་ཀྱིས་ཀྱང་ངེས་པར་ཤེས་སོ། །དེས་ན་ལུགས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་འདིའི་རྨི་ལམ་གྱི་གདམས་ངག་འོད་ཚུལ་ནི་དེ་ལྟར་ཡིན་ལ། ཚུལ་དེ་ཡང་གང་ཟག་གསུམ་ག་ལ་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་མེད་རྣམ་རྒྱལ་བརྫུས་མ་ལས། །རླུང་དང་བཅས་པའི་འཕོ་བ་གནས། །འ
Chinese
所谓的“欲”三者，显示了梦境和醒觉两者之间没有真假的差别。在《集异门》中说：“诸法皆如梦。”以“如何”等五个词说明，虽然报身上没有血肉等，但为了众生能够看见，就进入粗糙的身体，以化身做利益众生的事业，像这样的次第，睡眠时去了其他地方的梦身，以及接近醒觉时进入之前的身体，应当知道这样显示了。因此，梦身与报身相似，应当知道是幻身，并且身体进入粗糙的身体与化身相似，应当知道幻身报身执持粗糙的化身。在《集异门》中说：“以这样的次第，睡眠醒觉的心。”因此，幻身之前的三个空性，以梦境之前的睡眠的三个空性来象征，幻身本身以梦身来象征，梦境的结尾，幻身执持化身来象征，因此，在十二个比喻中，梦境的比喻在象征幻身方面是无与伦比的，应当从圣天论师的口诀中得知。除了将其他比喻与比喻意义的相似之处结合起来，从而对幻身产生定解之外，从比喻本身无法将所象征的比喻幻身生起为道的体性，然而，梦境却具备这一点，因此也是最殊胜的。此外，瑜伽士将梦境之前出现的睡眠的四个空性生起为三摩地的体性，这显示了是将睡眠与光明结合的诀窍。如果是这样，那么由此产生的梦身，理应知道是与幻身结合的诀窍。通过生起次第和圆满次第中宣说道的三个身，以及所净治的三个身的要点，也必定能够了解。因此，这种最殊胜的法类的梦境诀窍的光明之理就是这样，而且这种道理也是三种补特伽罗所需要的。在《无二胜幢伪经》中说：“与风相伴的迁转住留。”
English
The three so-called "desires" show that there is no difference between truth and falsehood in both dream and wakefulness. In the *Compendium of Transformations*, it says, "All phenomena are like dreams." The five words beginning with "how" explain that although the enjoyment body does not have flesh and bones, etc., in order for sentient beings to see it, it enters a coarse body, and the emanation body performs the activities for the benefit of sentient beings. In this way, the dream body that goes to another place when sleeping, and the entering of the previous body when approaching wakefulness, should be understood as being shown. Therefore, the dream body is similar to the enjoyment body, so it should be known as the illusory body, and the body entering the coarse body is similar to the emanation body, so it should be known that the illusory body, the enjoyment body, holds the coarse emanation body. In the *Compendium of Transformations*, it says, "In this way, the mind of sleeping and waking." Therefore, the three emptinesses that precede the illusory body are symbolized by the three emptinesses of sleep that precede the dream, and the illusory body itself is symbolized by the dream body, and the end of the dream, the illusory body holding the emanation body, is symbolized. Therefore, among the twelve similes, the simile of the dream is unparalleled in symbolizing the illusory body, and should be known from the instructions of Arya Deva. Apart from combining other similes with the similarities of the meaning of the similes, and thereby generating certainty about the illusory body, from the simile itself, the symbolized illusory body of the simile cannot be generated as the nature of the path. However, the dream possesses this, and is therefore the most excellent. Furthermore, the yogi generates the four emptinesses of sleep that occur before the dream as the nature of samadhi, which shows that it is the key to combining sleep with luminosity. If this is the case, then the dream body that arises from this should be understood as the key to combining with the illusory body. It can also be understood with certainty through the key points of explaining the three bodies of the path in the generation stage and the completion stage, and the three bodies to be purified. Therefore, the way the luminosity of the dream instructions of this most excellent system is like this, and this way is also necessary for all three types of individuals. In the *Non-Dual Victory Banner False Scripture*, it says, "The movement and abiding accompanied by wind."
Tibetan
གྲོ་བ་ཀུན་གྱི་མགྲིན་པར་སྐྱེས། །ཡི་གེ་ༀ་བཅས་གནས་པ་ཉིད། །ཨ་ནུ་ཏ་ར་བརྗོད་པ་གང༌། །གཟུང་ཞིང་བསྒྱུར་དང་སྤེལ་བ་དང༌། །སྒྱུ་མར་དྲན་དང་རྒྱས་བཏབ་པས། །གཉིས་པ་བསམ་གཏན་ལམ་དུ་འགྱུར། ཞེས་རྨི་ལམ་གཟུང་བ་སོགས་ཀྱང་བཤད་མོད་ཀྱང་ཡིད་ཆེས་པར་དཀའོ། །འཆི་བ་དང་། བར་དོ་གཉིས་དང་བསྲེ་བ་ནི། བར་དོར་འཚང་རྒྱ་བ་ལ་སྤྱོད་བསྡུས་སོགས་ལས་བཤད་ལ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་ནས་འཚང་རྒྱ་བ་ལ་ཡང་སྦྱར་དུ་རུང་སྟེ་གཉིད་དང་བསྲེ་བ་བཞིན་ནོ། །འདི་གཉིད་དང་རྨི་ལམ་རྒྱུད་ལ་སོགས་པའི་ཁུངས་ལ་བརྟེན་ལུགས་ཀྱང་སྔ་མས་དཔག་པར་ནུས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་མར་པའི་ཁྱད་ཆོས་བསྲེ་བའི་གདམས་པ་འདི་རྣམས་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་མན་ངག་གི་གཞུང་ལ་གཏུགས་ནས་ལེགས་པར་འཆད་ཤེས་ན། ཁྱད་ཆོས་བླ་ན་མེད་པར་སྣང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ན་རྨི་ལམ་ལ་བརྟེན་ནས་མཚོན་བྱེད་དཔེའི་སྒྱུ་མ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྐབས་སུ་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་གསུངས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན་རྨི་ལམ་གྱི་གདམས་པ་རྣམས་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྐབས་སུ་འབྲེལ་ ཤོག་ལྷེབ་ ༤༠༡ ནས་ ༥༠༠ བར།
Chinese
在所有谷物的喉咙中产生。 字母ༀ་（藏文，梵文天城体ॐ，梵文罗马拟音oṃ，汉语字面意思：唵）也存在于其中。 任何表达无上（阿努塔拉）的。 抓住、转变和传播它， 像幻觉一样记住并扩展它， 第二种将变成禅定的道路。虽然也解释了抓住梦境等等，但很难相信。将死亡和中阴二者混合，在中阴中成佛在《集学论》等中有解释。依赖于此，也可以应用于通过转世成佛，就像与睡眠混合一样。这也可以通过前者来推断依赖于睡眠和梦境等来源的方式。这样，如果能够参考圣父子（观音菩萨和文殊菩萨）的口诀教法来很好地解释这些马尔巴混合特征的教导，那么这些特征将显得至高无上。这样，如果假设依赖于梦境，在幻化身的情况下，《集学论》中所说的象征性例子的幻觉，那么梦境的教导与幻化身的情况相关。
English
Born in the throat of all grains. The letter ༀ་ (Tibetan, Devanagari ॐ, Romanized Sanskrit oṃ, Literal Chinese meaning: Om) also exists within it. Whatever expresses the unsurpassed (Anuttara). Seize, transform, and propagate it, Remember and expand it like an illusion, The second will become the path of meditation. Although seizing dreams and so on are also explained, it is difficult to believe. Mixing death and the bardo, achieving Buddhahood in the bardo is explained in the Compendium of Trainings and so on. Relying on this, it can also be applied to achieving Buddhahood through rebirth, just like mixing with sleep. The way of relying on the sources of sleep and dreams and so on can also be inferred from the former. Thus, if these teachings of Marpa's mixing characteristics can be well explained by referring to the oral instructions of the noble father and son (Avalokiteśvara and Mañjuśrī), then these characteristics will appear supreme. Thus, if we assume that relying on dreams, the illusion of symbolic examples mentioned in the Compendium of Trainings in the case of the illusory body, then the teachings of dreams are related to the case of the illusory body.