Tibetan
བཞིན་ཉིད་ནི་ཞི་བར་བཤད། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་སངས་རྒྱས་གཞུག །ཅེས་གསུངས་པ་དང༌། ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་གཉིད་སྟོང་པ་བཞིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ངོ་བོར་སྐྱེད་པ་པོ་ནི་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པར་གསུངས་ཤིང༌། རྟེན་དེས་གཉིད་ལོག་པ་དང་སད་པའི་དུས་ཀྱི་སྟོང་པ་བཞི་སྐྱེད་ཚུལ་གཉིས་སུ་བྱས་ནས་དང་པོའི་སྐྱེད་ཚུལ་སྟོན་པ་མ་ཡིན་གྱི། དེས་སྟོང་པ་བཞི་སྐྱེད་པ་ན་དེ་ལྟར་སྐྱེད་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་སྤྱོད་བསྡུས་ལས། རིམ་པ་འདིས་བྷུ་སུ་ཀུ་ཙམ་གྱི་སྤྱོད་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། ཞེས་བཟའ་བཏུང་དང་བཤང་གཅི་འདོར་བའི་སྐོར་གྱི་བྱ་བ་ཙམ་ཞིག་བྱེད་ཀྱི། དེ་མ་གཏོགས་པ་གཉིད་ལོག་ནས་འོད་གསལ་ཉིད་བསྒོམ་པར་བཤད་དེ། འདིས་གཉིད་ལོག་པ་ལས་མ་གཏོགས་པའི་འོད་གསལ་སྒོམ་པ་མེད་པར་བཤད་པ་འདིའི་གནད་ཤེས་ན། བསྲེ་བ་གཞན་རྣམས་ཀྱི་གནད་མཐར་ཐུག་པ་ཡང་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །འོ་ན་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་གྱི་ལུང་དེས་རྣལ་འབྱོར་པས་སངས་རྒྱས་ཏེ་ཕུང་སོགས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པ་སྟོན་མོད་ཀྱང༌། གཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་བཞིའི་རིམ་གྱིས་ཕུང་སོགས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པའི་ཤེས་བྱེད་དུ་ཇི་ལྟར་འགྲོ་སྙམ་ན། གཉིད་སྟོང་པ་བཞིའི་ངོ་བོར་རྣལ་འབྱོར་པས་སྐྱེད་པ་ནི་རྒྱུད་ཚིག་ལ་དངོས་སུ་མི་གསལ་ཡང༌། འཕགས་པ་ལྷས་ ཀླུའི་མན་ངག་གིས་གསལ་བར་མཛད་པས་ཤེས་ལ། དེ་ལྟ་ན། དེ་འདྲ་བའི་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་ཚུལ་དེ་ལ་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ནས་ཕུང་སོགས་འོད་གསལ་དུ་གཞུག་པར་གསུངས་པའི་དོན་ཡང་ཚང་བས་ཤེས་བྱེད་དུ་འགྲོ་སྟེ། དཔེར་ན་ལྟོ་ལྡིར་བ་བུམ་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་སྟོན་པའི་ཚིག་དེས། མུ་མེན་གྱི་ལྟོ་ལྡིར་བ་བུམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཁྱད་པར་གྱི་གཞི་དེ་དང་ལྟོ་ལྡིར་བ་གཉིས་སྦྲེལ་ནས་དངོས་སུ་མ་བསྟན་ཀྱང༌། ཁྱད་གཞི་དེ་ལ་དེས་བསྟན་པའི་ལྟོ་ལྡིར་བ་ཚང་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚོགས་བསད་ན་སྐལ་བ་བཟང་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་བར་འགྱུར་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚོགས་བསད་ན། །དངོས་གྲུབ་རབ་མཆོག་ཐོབ་པར་འགྱུར། ཞེས་པ་དང་ཁྱད་མེད་པས། ལུང་དེ་ཡང་མཚན་ཉིད་མཚུངས་པའི་སྒོ་ནས་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་ལ་སྦྱར་དུ་རུང་སྟེ། འཕགས་པ་ལྷའི་མན་ངག་ལ་བརྟེན་ནས་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་རྒྱུད་ཀྱི་གཞུང་གང་ལ་བརྟེན་སྨོས་པ་དེས་གཞན་ཡང་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་འདྲ་བའི་གཉིད
Chinese
法性即是寂静之说。于如是法性之坛城中，瑜伽士安住佛陀。如是宣说。如是宣说。如是，能生起四空之禅定体性者，即是行于极无戏论之行持的瑜伽士。并且，以彼为依，将睡眠和醒来时的四空生起方式分为二者，并非显示最初的生起方式。而是说，当彼生起四空时，如是生起。又，于《行聚》中说：以此次第，行于布苏库仅此之行持。如是仅作饮食和排泄大小便之事。除此之外，说是从睡眠中修持光明。若知晓此说，即除了睡眠之外没有修持光明之说，则其他混合之要点最终也将知晓。那么，若问及，虽然《意趣显说》之教证显示瑜伽士成佛，并将蕴等融入如是法性之坛城光明中，但睡眠之四空次第如何成为蕴等融入光明之能知耶？瑜伽士于睡眠四空之体性中生起，虽未于续部词句中直接显现，然由圣天以龙猛之口诀而明示，故可知晓。如是，对于如是融入光明之方式，《意趣显说》中说将蕴等融入光明之义亦圆满，故成为能知。譬如，显示腹胀为瓶之特征的词句，虽未将特殊之基与腹胀二者结合而直接显示说：陶土之腹胀是瓶，然于彼特殊之基上，其所显示之腹胀是圆满的。如是，说若杀害如来之众，则将获得贤劫之成就，与根本续部中所说：若杀害如来之众，则将获得最胜之成就，无有差别。故彼教证亦可由相同之特征而应用于睡眠之光明。依靠圣天之口诀，由睡眠之光明所依之续部之论典，凡所依而说者，亦应由此而了知其他。如是之睡眠
English
The nature of reality is said to be peaceful. In the mandala of suchness, the yogi places the Buddha. Thus it is said. Thus it is said. Thus, the one who generates the essence of the samadhi of the four emptinesses of sleep is said to be a yogi who engages in extremely non-elaborate conduct. Moreover, based on that, the way to generate the four emptinesses during sleep and waking is divided into two, but it does not show the initial way of generation. Rather, it is said that when it generates the four emptinesses, it generates them in that way. Furthermore, in the Compendium of Conduct, it says: In this order, one engages in the conduct of a bhusuku alone. Thus, one only does things like eating, drinking, and eliminating waste. Other than that, it is said that one meditates on clear light from sleep. If one understands the key point of this statement, which says that there is no meditation on clear light other than from sleep, then one will also understand the ultimate key points of the other mixtures. Now, if one asks, although the prophecy of intention shows that the yogi attains Buddhahood and merges the aggregates, etc., into the clear light of the mandala of suchness, how does the sequence of the four emptinesses of sleep become the means of merging the aggregates, etc., into clear light? The generation of the four emptinesses of sleep by the yogi is not explicitly stated in the words of the tantra, but it is known because the noble Lha clarified it with Nagarjuna's instructions. In that case, the meaning of the prophecy of intention, which says that the aggregates, etc., are placed into clear light, is also complete in that way of merging into clear light, so it becomes the means of knowing. For example, the statement that shows that a swollen belly is the characteristic of a vase, although it does not directly show that the swollen belly of clay is a vase by combining the basis of distinction and the swollen belly, the swollen belly shown by it is complete on that basis of distinction. Similarly, the statement that if one kills the assembly of the Tathagatas, one will attain the accomplishment of the fortunate aeon, is no different from what is said in the root tantra: If one kills the assembly of the Tathagatas, one will attain the supreme accomplishment. Therefore, that statement can also be applied to the clear light of sleep in the same way. Based on the instructions of the noble Lha, one should also understand others from what is said based on the tantric text on which the clear light of sleep depends. Such sleep
Tibetan
་ཀྱི་འོད་གསལ་འཛིན་པ་ནི་ཚེ་དེ་ལ་འཚང་རྒྱ་བའི་སྤྱོད་པར་སྣང་བས། གཉིད་དང་འོད་གསལ་བསྲེ་བའི་གདམས་པའི་མཆོག་ནི་གང་ཟག་རབ་ཚེ་འདིར་འཚང་རྒྱ་བ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་མོད་ཀྱང༌། བར་དོར་འཚང་རྒྱ་བ་དང༌། སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་ནས་འཚང་རྒྱ་བ་ཡང་དེ་དགོས་པ་ནི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་མན་ངག་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་ཡིན་ཏེ། མན་ངག་ལས་དེ་ལྟར་ བཤད་པ་དང༌། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་གཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་བཞི་སྐྱེད་པའི་ཚུལ་མ་བྱུང་ན། སྤྱོད་བསྡུས་ལས་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བྱེད་མཁན་གྱིས་དེ་ལྟར་བྱེད་པར་གསུངས་པ་མཐོང་བ་ན། གང་ཟག་དེའི་སྒོས་ཆོས་ཡིན་པར་གོ་ནས། །ད་ལྟའི་གང་ཟག་གིས་དེ་དག་སྒོམ་པ་དོར་བས་དོན་ཆེན་པོ་ལས་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །སྤྱོད་བསྡུས་ལས་གསུངས་པའི་གཉིད་དང་སྟོང་པ་བཞི་བསྲེ་ཚུལ་དེ་བཞིན་དུ་འོག་མའི་གང་ཟག་གིས་མི་ནུས་ཀྱང༌། གཉིད་དང་སྟོང་པ་བཞི་བསྲེ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྤྱི་ཙམ་པ་སྐྱེད་མི་ནུས་པ་མིན་པས། ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་རྣམས་ལེགས་པར་ཕྱེད་དགོས་སོ། །དེས་ན་སྤྱོད་བསྡུས་ཀྱི་ཁུངས་དེ་གང་ཟག་ད་ལྟར་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་གཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་རྣམས་འཛིན་པ་ལ་སྦྱར་ས་ཡོད་དོ། །འོ་ན་རྨི་ལམ་གྱི་གདམས་པ་ལ་ཁུངས་གང་ཡོད་ཅེ་ན། དེ་ལ་ཡང་རྒྱུད་དང་། ཡབ་སྲས་ཀྱི་གཞུང་གཞན་གསལ་བར་མེད་པས། སྤྱོད་བསྡུས་ལས་ཤེས་དགོས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། ཅིའི་ཕྱིར་ཡུན་རིང་པོར་གཉིད་ལོག་ནས། ཅིའི་ཕྱིར་ལུས་ཀྱི་ཁོག་པ་བོར་ཏེ་རྨི་ལམ་དུ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པའི་གནས་སམ། ཡུལ་ཕྱོགས་གཞན་དག་ཏུ་སོང་ནས་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ཉམས་སུ་མྱོང་སྟེ། ཡང་ལུས་འདིར་འོངས་ནས། ཅིའི་ཕྱིར་རྨི་ལམ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་མཐོང་བའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འགྱུར། དེ་བཞིན་དུ་གཉིད་ལོག་པའམ། གཉིད་མ་ལོག་པའི་གནས་སྐབས་དག་ཅི་ཐ་དད་པར་མཆིས་སམ་འོན་ཏེ་མ་མཆིས། ཞེས་རྨི་ལམ་ལ་དྲི་བ་མཛད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཡུན་རིང་པོར་གཉིད་ ལོག་ཅེས་པ་ནི། རྨི་ལམ་མ་ཤར་བའི་གཉིད་ཡུན་རིང་པོའི་རྒྱུ་དྲིས་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ལུས་ཀྱི་ཁོག་པ་བོར་ཏེ་ཞེས་སོགས་ཀྱི་དོན་ནི། སྔར་ལྟར་གཉིད་ལོག་པའི་རྗེས་དེ་ནས་རྨི་ལམ་ཤར་བའི་དུས་སུ། ཕུང་པོའི་ཁོག་པ་སྔར་ཡོད་འདི་ལས་རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་ལོགས་སུ་བྱེ་ནས། ཡུལ་ཕྱོགས་གཞན་དུ་སོང་ནས་ཡང་ལུས་སྔ་མ་འདིར་འོང་བ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་འོང་ཞེས་སླར་དེ་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་དྲིས་སོ། །ཆག་འགྱུར་ལས། རྨི་ལམ་དུ་དབང་པོ་མཐའ་དག་གིས་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱི་གནས་སམ། ཞེས་འབྱུང་བ་
Chinese
执持光明是于此生证悟之行，因此，睡眠与光明相融之窍诀之殊胜，虽说是为了上等根器者今生证悟而设想，然中阴证悟以及经由转世证悟，也同样需要此窍诀，正如上师们的口诀中所说的那样。口诀中如此宣说，若不依此生起睡眠四空之理，那么，从《行集》中看到，极简行者会那样做，理解为那是针对特定根器者的法。如今之人若舍弃修持那些，则会从重大意义中失落。虽然下等根器者不能像《行集》中所说的那样将睡眠与四空相融，但并非不能生起睡眠与四空相融之总相禅定，因此，必须好好区分道路的差别。因此，《行集》的依据，对于现在的人们来说，也有与执持睡眠之空性相结合之处。那么，梦瑜伽的窍诀有什么依据呢？对此，经典以及父子传承的论著中没有明确阐述，因此必须从《行集》中了解。如是说：为何长时睡眠后，为何舍弃身体的躯壳，于梦中前往三十三天之处，或前往其他地方，体验五种妙欲，又回到此身，为何会获得梦中见善与不善之果？同样，睡眠或未睡眠之时，这些状态有何不同，或者没有不同？如此对梦境提问。为何长时睡眠，这是询问未生起梦境的长时睡眠之因。为何舍弃身体的躯壳等等的意义是：如前一样入睡之后，从那之后梦境生起之时，从原有的蕴之躯壳中，梦境之身分离出来，前往其他地方，又回到之前的身体，为何会回来，这是再次询问进入其中的原因。《变品》中说：于梦中以一切根前往三十三天之处等。
English
Holding the clear light is seen as the practice for attaining enlightenment in this life. Therefore, the supreme instruction of blending sleep and clear light is intended for the superior individual to attain enlightenment in this life. However, it is also necessary for attaining enlightenment in the bardo and through rebirths, as it comes from the oral instructions of the lamas. As it is said in the oral instructions, if the method of generating the four emptinesses of sleep does not arise based on this, then, as seen in the Compendium of Practices, those who engage in extremely simple practices do so, understanding it as a special dharma for that individual. If present individuals abandon meditating on these, they will degenerate from great meaning. Although lower individuals cannot blend sleep and the four emptinesses as taught in the Compendium of Practices, it is not that they cannot generate a general samadhi of blending sleep and the four emptinesses. Therefore, the differences in the paths must be well distinguished. Thus, the source of the Compendium of Practices also has a place for present individuals to combine with holding the emptinesses of sleep. So, what is the source for the instructions on dream yoga? For this, there is no clear explanation in the tantras and the treatises of the father and sons, so it must be understood from the Compendium of Practices. As it is said: Why, after sleeping for a long time, why does one abandon the body's shell and go in a dream to the place of the Thirty-Three, or to other places, experiencing the five desirable qualities, and then come back to this body? Why does one obtain the fruit of seeing good and bad in dreams? Likewise, are the states of sleeping or not sleeping different, or are they not different? Thus, he asks questions about dreams. Why sleep for a long time? This is asking for the cause of the long sleep in which dreams do not arise. The meaning of why abandon the body's shell, etc., is: After falling asleep as before, then at the time when dreams arise, the dream body separates from the original body of aggregates and goes to other places, and then comes back to the previous body. Why does it come back? This is again asking for the cause of entering into it. In the Chapter on Change, it says: In a dream, with all the senses, to the place of the Thirty-Three, etc.