Chinese
此外，也没有讲到收摄境相。实际上也没有什么可获得的。第二，讲述与此相关的诀窍，分二：讲述诀窍的来源及附带情况；以及真实讲述睡眠和梦境等诀窍。第一，关于这种传承中睡眠和梦境的诀窍，以及临终和中阴的诀窍，有人会想，这些是依赖于哪部续部和父子论典呢？对此，觉俄大师说：在中阴成佛，有与死亡相混合，以及与中阴相混合两种说法。通过转生而成佛，则讲述了与睡眠相混合。但没有出现与梦境相混合的这些口诀。在此生中成佛，则没有讲述那些混合，而且那些也是引用《行集论》而讲述的。那若巴的口诀从纳措传承下来的，没有出现这些混合。从玛尔巴传承下来的，则出现了所有这四种诀窍，在此生中成佛，有与睡眠和梦境相混合，在中阴成佛，有与那二者以及死亡和中阴相混合，通过转生而成佛，则讲述了所有这四种。这部论典所阐述的，除了略微提及之外，没有见到明确地结合在一起。从《五次第合集》中说：“梦身乃为净治故，于何幻化显现时，所见境相皆世俗，世俗幻化之次第。”又说：“梦境幻化修一味。”因此有梦境的诀窍。又说：“中阴三者混合修。”以及如前所引用的，与日夜相连，以及与生死的次第相连而修持五次第，因此略微地阐述了与睡眠相混合，以及与死亡和中阴相混合的诀窍。贡布龙（龙树菩萨）的论典中，在五次第中将幻身于中阴中讲述，除了可以将那二者混合讲述之外，混合的那些在字面上并不明显。龙菩提说：除了将圆满次第与死亡次第相结合之外，没有与中阴相结合，也没有与睡眠和梦境相结合。在生起次第中，则与生、死、中阴三者相结合而宣说。月称论师说：讲述了在中阴成佛的死亡和中阴的混合。在第十五章中，在讲述一切法如梦境的时候，梦境和
English
Furthermore, there is no mention of collecting the appearances of objects. In reality, there is nothing to be gained. Second, there are two parts to explaining the instructions related to this: explaining the source of the instructions along with the circumstances, and actually explaining the instructions on sleep and dreams, etc. First, regarding these instructions on sleep and dreams, and the instructions on the moment of death and the bardo in this tradition, one might wonder which tantra and father-son treatises they rely on. In response, Je Gowo said: There are two explanations for attaining Buddhahood in the bardo: mixing with death and mixing with the bardo. For attaining Buddhahood through rebirth, it is explained as mixing with sleep. However, these instructions on mixing with dreams do not appear. Those mixtures are not explained for attaining Buddhahood in this life, and those are also explained by quoting the treatise "Compendium of Practices." These mixtures do not appear in the instructions of Naropa transmitted from Naktsö. However, the instructions on all four appear extensively in the transmission from Marpa. For attaining Buddhahood in this life, there is mixing with sleep and dreams. For attaining Buddhahood in the bardo, there is mixing with those two, as well as death and the bardo. For attaining Buddhahood through rebirth, all four are explained. It does not seem that this treatise clearly combines what is taught, except for mentioning it briefly. From the "Condensed Five Stages": "The dream body is for purification, at whatever time it appears as illusion, whatever object appearances are seen are all conventional, the stages of conventional illusion." And: "Train dream and illusion as one." Therefore, there are instructions on dreams. And: "Mix the three bardos." And, as quoted earlier, practice the five stages in connection with day and night, and in connection with the order of birth and death. Therefore, the instructions on mixing with sleep, and mixing with death and the bardo, are briefly taught. In the treatise of Gonpo Lu (Nagarjuna), the illusory body in the five stages is explained in the bardo. Apart from being able to explain those two as mixed, those mixtures are not clear in the wording. Luwang said: Apart from combining the completion stage with the death stage, there is no combination with the bardo, nor with sleep and dreams. In the generation stage, it is taught in combination with the three: birth, death, and bardo. Chandrakirti said: He explained the mixture of death and the bardo for attaining Buddhahood in the bardo. In the fifteenth chapter, when explaining all phenomena as dreamlike, dreams and
Tibetan
་སད་པའི་སྐབས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་བདེན་མེད་དུ་མཉམ་པའི་ཤེས་བྱེད་དུ་སྤྱོད་བསྡུས་ཀྱི་ལུང་དྲངས་པ་མ་གཏོགས་པ། གཉིད་དང་རྨི་ལམ་དང་བསྲེ་བ་དངོས་སུ་མ་བཤད་པས། ལུགས་འདི་ལ་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པའི་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་བཤད་པས་རྨི་ལམ་འཛིན་པ་སོགས་ཀྱི་གདམས་པ་བསྟན་པར་འདོད་པ་ནི་དོན་མིན་ནོ། །དེས་ན། གཉིད་དང་སྟོང་པ་བཞི་བསྲེ་བར་བཤད་པ་ནི། སྤྱོད་བསྡུས་མ་གཏོགས་པ་ཡབ་སྲས་གཞན་གང་གི་གཞུང་ནའང་མེད་དོ། །སྤྱོད་བསྡུས་ལས་ནི། དེ་ནས་སྐྱེ་བ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་གོམས་པས། བདག་མེད་པའི་ཆོས་ལ་བསླབས་པས་རྣམ་པར་བསྲེས་པའི་སྦྱོར་བ་ཁོང་དུ་ཆུད་ནས། རང་བཞིན་གྱི་སྣང་བ་དང་གཅིག་ཏུ་འདྲེ་བར་བྱ་སྟེ། རིམ་པ་འདིས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་དམིགས་པར་བྱའོ། །དེའི་རིམ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཁམས་ཕྲ་བ་ལ་གཞུག་གོ །ཁམས་ཕྲ་བ་ནི་ཡང་སེམས་ལ་གཞུག་གོ །སེམས་ནི་ཡང་སེམས་པ་ལ་གཞུག་གོ །སེམས་པ་ནི་ ཡང་མ་རིག་པ་ལ་གཞུག་སྟེ། དེ་ལྟར་སྦྱར་ནས་གཉིད་ལོག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་དུས་འདིར་ནི་སེམས་དང་སེམས་པ་མ་རིག་པ་ལ་ཞུགས་པའི་སྐད་ཅིག་ལ་དྲན་པ་བརྗེད་པའོ། །ཕྱིས་ནི་བརྗེད་པ་ཡང་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་འད་གསལ་བའོ། །ཡང་གྲོལ་བ་ན་རླུང་གིས་རང་བཞིན་རྙེད་དེ། གང་གི་རྨི་ལམ་གཞན་དག་འབྱུང་བ་ནི། ཇི་སྲིད་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་གཡོ་བ་དེ་སྲིད་དུ་གཉིད་ལོག་ནས་འོད་གསལ་བ་ལ་བལྟ་སྟེ། དེ་ནི་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་དང་བྲལ་བའི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ནང་གི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །རིམ་པ་འདིས་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚོགས་རྣམས་གསད་པར་བྱ་ཞིང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་གཞུག་པར་བྱས་ན། སྐལ་པ་བཟང་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བར་འདིར་རང་གི་གཟུགས་ཡོངས་སུ་བརྗེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། ཞེས་གསུངས་སོ། །ཆག་འགྱུར་ལས། རླུང་གིས་རང་བཞིན་གཡོས་ཏེ་གལ་ཏེ་རྨི་ལམ་གཞན་དག་མ་བྱུང་ན་ཞེས་འབྱུང་བ་བདེའོ། །ལུང་དེའི་མཇུག་ཐོགས་སུ། དོན་འདི་ཉིད་དགོངས་པ་ལུང་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། གཟུགས་སོགས་ནང་གི་ཆོས་རྣམས་ནི། །མཐོང་བ་ལྷག་མཐོང་ཞེས་བརྗོད་ལ། །མི་བསྐྱོད་ལ་སོགས་གྲངས་བཞིན་དུ། །བརྟགས་པ་དག་ ནི་ཞི་གནས་བྱ། །འདི་དག་དངོས་པོ་མེད་གྱུར་པའི། །དེ་
Chinese
除了引用《行集》中的经文作为了知醒时诸法皆无自性的方法外，并没有实际讲述睡眠和梦境的混合。因此，认为此派像第十五品那样讲述梦境，从而教授关于执持梦境等的诀窍，是没有意义的。因此，关于睡眠和四空混合的说法，除了《行集》之外，在其他任何父子传承的论典中都没有。在《行集》中说：从一生到一生逐渐习惯，通过学习无我之法，通达了完全混合的瑜伽，应当与自性光明融为一体，通过这个次第来缘取胜义谛。它的次第是这样的：将蕴等融入细界，将细界融入心，将心融入意，将意 又融入无明，这样结合起来就入睡了。这时，心和意融入无明的瞬间，就是忆念的遗忘。之后，就是连遗忘也没有的智慧的自性显现。再次醒来时，气获得了自性，如果其他的梦境没有出现，那么只要识不移动，就一直睡着并观看光明。这就是各自自己觉知的，与身语意分离的胜义谛，叫做内在的现证菩提。通过这个次第，如果将安住于身体坛城中的如来众全部消灭，并融入法性，就能获得善妙的悉地，对于有戏论和无戏论的行持，无需依赖，就能非常迅速地在这里完全转变自己的身体。是这个意思。在《变坏》中说：气动摇了自性，如果其他的梦境没有出现，这是真实的。在那段经文的结尾处说：这个意思在《意旨授记》这部大瑜伽续中说：色等内在的诸法，被称为见，是胜观，不动等如其数量，分析 就是止观。这些都变成了无实之物。
English
Apart from quoting the scriptures of the Compendium of Practices as a method for knowing that all phenomena in the waking state are without inherent existence, there is no actual discussion of mixing sleep and dreams. Therefore, it is meaningless to think that this school, like the fifteenth chapter, discusses dreams, thereby teaching the key points about holding dreams, etc. Therefore, the statement about mixing sleep and the four emptinesses is not found in any other father-son lineage treatise except for the Compendium of Practices. In the Compendium of Practices, it says: From one life to another, gradually becoming accustomed, through learning the Dharma of selflessness, one understands the yoga of complete mixing, and should merge with the nature of luminosity. Through this sequence, one should focus on the ultimate truth. The sequence is like this: the aggregates, etc., are absorbed into the subtle realm, the subtle realm is absorbed into the mind, the mind is absorbed into the intellect, and the intellect is again absorbed into ignorance. In this way, combining them, one falls asleep. At this time, the moment the mind and intellect are absorbed into ignorance is the forgetting of mindfulness. Afterwards, the very nature of wisdom, in which there is no forgetting, becomes clear. Again, when one awakens, the wind finds its nature. If other dreams do not arise, then as long as consciousness does not move, one continues to sleep and look at the luminosity. This is the ultimate truth, known by each individual, separated from body, speech, and mind, called the inner manifestation of enlightenment. Through this sequence, if all the Tathagata assemblies abiding in the mandala of the body are destroyed and absorbed into suchness, one will attain the excellent siddhi. For practices with and without elaboration, without dependence, one will very quickly completely transform one's own body here. That is the meaning. In the Transformation, it says: The wind shakes the nature, and if other dreams do not arise, this is true. At the end of that passage, it says: This meaning is stated in the Great Yoga Tantra called "Intentional Prophecy": Forms and other inner phenomena are called seeing, which is vipassanā (insight). Immovable and so on, according to their number, analysis is shamatha (calm abiding). These all become things without substance.