Tibetan
ད་ནི། དེ་དག་གིས་མཚོན་པའི་དོན་གཉུག་མའི་རླུང་སེམས་ཀྱི་ལུས་ལས་སྒྱུ་ལུས་སྐྱེད་པའི་དོན་དུ་གཟུང་གི ཡིད་ངོར་ཐིག་ལེ་དང་ཡི་གེར་སྣང་བ་ཡོངས་སུ་འགྱུར་ནས་ལྷ་སྐུར་སྐྱེད་པ་ ཙམ་ནི་སྒྱུ་ལུས་སུ་མི་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་རིམ་ལྔ་བསྡུས་པ་ལས། སྔགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བཀོད་ནས་རྡོར་བཟླས་བྱ་བར་བཤད་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ། ཐ་མལ་རྣམ་རྟོག་བག་ཆགས་རྣམས། །སྔགས་ཉིད་སེམས་སུ་དམིགས་པའོ། །ལུས་དག་པས་ནི་རྟོག་པ་དག །རླུང་དག་པས་ནི་དྲི་མེད་འགྱུར། །རླུང་དག་པས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་མངོན་དུ་བྱེད། ཅེས་སྔགས་འཁོར་སྒོམ་པ་སྔོན་དུ་བཏང་བ་ཅན་གྱི་རྡོར་བཟླས་ཀྱིས། རླུང་དག་པར་བྱས་ནས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་སྐྱེད་ཚུལ་བསྟན་ནོ། །དེ་ལ་འཁོར་ལོའི་འདབ་མ་ལ་བཀོད་པའི་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེའི་གཟུགས་རྣམས་ནི་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་བརྒྱད་ཅུའི་སེམས་དང༌། དེ་གཡོ་བའི་རླུང་གི་མཚོན་བྱེད་དོ། །མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཡི་གེའི་ལུས་ཏེ་གཟུགས་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་བསྡུས་ཏེ་སྦྱངས་པ་ལས་ཀུན་རྟོག་རླུང་དང་བཅས་པ་འདག་ལ། ཀུན་རྟོག་གཡོ་བའི་རླུང་དག་པ་ལས་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མའི་ལུས་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་དོན་ནོ། །ཡང་དེ་ཉིད་ལས། རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །སྒྱུ་མའི་ལུས་ནི་སྣང་བར་བཅས། ཞེས་ཀྱང་བཤད་པས། ཀུན་རྟོག་བརྒྱད་ཅུ་རླུང་དང་བཅས་པ་དག་པའི་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་སྒྱུ་ལུས་འགྲུབ་པར་བཤད་པ་དང་ཡང་མཐུན་ནོ། །ཚུལ་དེ་རྩ་བཤད་ཀྱི་རྒྱུད་དང༌། ཡབ་སྲས་ཀྱི་གཞུང་རྣམས་དང་བསྟུན་ནའང་དོན་དུ་སྣང་ངོ༌། །ཡང་སྒྱུ་ལུས་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་མཚོན་པ་ལ། དཔེ་དོན་གྱི་ཆོས་མཐུན་འགའ་ཞིག་བཤད་ནས། དེ་ངོས་ཟིན་ན་སྒྱུ་ལུས་ངོས་ཟིན་པ་ཡིན་ཞེས་དཔེ་དོན་གྱི་ཆོས་མཐུན་ངེས་ པ་ཉིད་སྒྱུ་ལུས་གཏན་ལ་འབེབས་བྱེད་དུ་འཆད་པ་ལེགས་པར་སྣང་ནའང་བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ་པ་མི་གསལ་ན་དེ་གསལ་བའི་བོགས་འབྱིན་བྱེད་དུ་བཤད་པའི་མན་ངག་རྣམས། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྐབས་སུ་རིམ་ལྔར། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལེགས་བྲིས་པ། ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་དོན་དུ་བྱས་ནས། མེ་ལོང་དུ་ཤར་བའི་གཟུགས་བརྙན་ལ་དམིགས་ནས་སྒོམ་པ་དང༌། དེ་ནས་དེ་བློས་བཏོན་ནས་བར་དུ་བཞག་ལ། དེ་མཐར་རང་ལ་བསྟིམས་པའི་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་ལྷ་སྐུ་ལ་སྒྱུ་ལུས་སུ་བྱེད་པ་ནི། རང་གིས་སྔར་སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་ལས། གཞན་གྱིས་བར་མ་བཅད་པར་སྒྱུ་མའི་སྐུ་སྐྱེད་ཅེས་པ་དང་འགལ་ཞིང༌། ག
Chinese
现在，应当理解为从代表这些的真实意义的风心之身中生起幻身，而不仅仅是将意念中所显现的明点和文字完全转变成佛像就称为幻身。如果这样做，在五次第合集中，在讲述了绘制咒轮并进行金刚念诵之后，紧接着说：‘庸常分别习气等，咒语本身观为心。身清净则分别净，风清净则无垢变，风清净则智慧的，世俗幻化得显现。’这是通过先进行咒轮观修的金刚念诵，使风清净，从而显示了生起幻身的方法。其中，轮的瓣上所绘制的咒语文字的形象，代表着庸常的八十种分别心，以及推动这些分别心的风。将作为代表的文字之身，即形象，依次收摄并加以净化，就能使一切分别念连同风一起平息。从推动分别念的清净之风中，就能显现智慧之身，即世俗幻化之身。此外，在同一部经中还说：‘从风心所生之，幻化之身具显现。’因此，这与从清净的、包含八十种分别念的风心之中，仅仅从风心就能成就幻身的说法也是一致的。这种方式与根本解释续以及父子论典的观点也是一致的。此外，幻身用幻化的十二个比喻来表示，在讲述了一些比喻和意义相符的法之后，说如果认识了这些，就认识了幻身，因此，将比喻和意义相符的确定性作为确定幻身的依据来讲解，这看起来很好，但是如果生起次第的修法不清晰，那么作为使之清晰的助缘而讲述的口诀，在幻身的章节中，对于五次第中‘金刚萨埵善绘制’等所说之义，如果理解为观修镜子中显现的影像，然后将影像从心中移开并置于中间，最终将其融入自身所生本尊之身，并将其作为幻身，那么这与自己先前从空性的智慧的乐空体验中，没有其他间隔地生起幻化之身的说法是相矛盾的。
English
Now, it should be understood that the illusory body arises from the body of the genuine meaning of wind-mind, which is represented by these, and not merely transforming the bindus and letters that appear in the mind into a deity form is considered an illusory body. If done in that way, in the condensed five stages, after explaining the drawing of the mantra wheel and the performance of the vajra recitation, it is said: 'Ordinary conceptual habitual tendencies, the mantra itself is visualized as the mind. Body is purified, then conceptualization is purified, wind is purified, then it becomes stainless, wind is purified, then the wisdom's, conventional illusion is manifested.' This is through the vajra recitation that prioritizes the contemplation of the mantra wheel, purifying the wind, thereby showing the method of generating the illusory body. Among them, the forms of the mantra letters drawn on the petals of the wheel represent the ordinary eighty conceptual minds and the wind that moves them. By gradually gathering and purifying the body of the letters, which are the representatives, all conceptualizations together with the wind will subside. From the purification of the wind that moves conceptualizations, the body of wisdom, the conventional illusory body, will be manifested. Furthermore, in the same text, it is also said: 'The illusory body that arises from wind-mind alone, is accompanied by appearance.' Therefore, this is also consistent with the statement that the illusory body is accomplished from the pure wind-mind, which contains the eighty conceptual minds together with the wind, solely from the wind-mind. This method is also consistent in meaning with the root explanatory tantra and the treatises of the father and sons. Furthermore, the illusory body is represented by the twelve examples of illusion. After explaining some of the similarities between the examples and the meanings, it is said that if one recognizes these, one recognizes the illusory body. Therefore, it seems good to explain the certainty of the similarities between the examples and the meanings as the basis for establishing the illusory body. However, if the practice of the generation stage is not clear, then the instructions that are explained as aiding in clarifying it, in the context of the illusory body, regarding the meaning of 'Vajrasattva well-drawn' etc. in the five stages, if it is understood as contemplating the image appearing in the mirror, then removing the image from the mind and placing it in between, and finally merging it into the self-generation deity form and considering it as the illusory body, then this contradicts the statement that one generates the illusory body without any other interval from one's previous experience of bliss-emptiness of the wisdom of emptiness.