Tibetan
སྨད་བྱས་པས་དགའ་མི་དགའ་དང༌། ཆགས་སྡང་འདུག་མི་འདུག་བརྟག་དེ་མི་འདུག་པ་དང་མདུན་དུ་ཕྱུང་སྟེ། དེ་ག་ལྟར་གསལ་གདབ། ཡང་བསྟོད་སྨད་བྱས་ལ་ཆགས་སྡང་འདུག་མི་འདུག་བལྟ། དེ་མི་འདུག་པ་དང་རང་ལ་བསྟིམས་ནས། རང་ཉིད་ལྷའི་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བསྒོམ་ལ། རང་ལ་བསྟོད་པ་དང༌། གཡས་ནས་ཙན་དན་གྱི་ལྡེ་གུས་བྱུག་པ་དང༌། ནོར་ལ་སོགས་པ་འབུལ་བ་ལ་དགའ་ཞིང་ཆགས་པ་མེད་པར་བྱ། རང་ལ་སྨོད་པ་དང༌། གཡོན་ནས་སྟེའུས་གཞོག་པ་དང༌། ནོར་ལ་སོགས་པ་འཕྲོག་པ་ལ་ཡང་མི་དགའ་བ་དང་སྡང་བ་མེད་པར་བྱ་ཞེས་འཆད་དོ། །ལུགས་འདིའི་མན་ངག་འཛིན་པ་ཁ་ཅིག །མཉམ་གཞག་སྒྱུ་མའི་ཐ་སྙད་སོར་བཞག་ནས། དེ་སྒོམ་པའི་ཚུལ་ནི། ལུས་གནད་ དང་ལྟ་སྟངས་དམ་པོས་སེམས་གཡོ་མེད་དུ་བཞག་པས་སེམས་ཟིན། དེ་ཟིན་པས་རླུང་ཟིན། དེ་ལས་ཉམས་སྐྱེ་སྟེ། ས། ཆུ། མེ། རླུང༌། སེམས། སེམས་བྱུང༌། མ་རིག་པ། ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་རྣམས། སྔ་མ་ཕྱི་མ་ལ་ཐིམ་པས། སྨིག་རྒྱུ་ནས་མུན་ནག་གི་རྣམ་པ་ལྟ་བུའི་བར་རྣམས་འབྱུང༌། དེ་ནས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ། དེ་ནས་ལུགས་ལྡོག་ཏུ་སྣང་བ་གསུམ་ཤར་བའི་སེམས་གསུམ་རླུང་དང་བཅས་པ་ལས། སྒྱུ་མའི་ལྷ་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་ཉམས་ཀྱི་གསལ་སྣང་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཅིག་སྐྱེའོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་ཀྱང་སྐྱེད་ཆེར་མ་བྱུང་ན་སྤོགས་ཆོག་ནི། རྒྱས་པ་དོན་ལྔ་མ་ལྟར་རམ། དེ་ཙམ་མི་འགྲུབ་ན་མེ་ལོང་གི་ནང་དུ་ལྷའི་སྐུ་ཤར་བའི་ཐུགས་ཀར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད་ནས་བསྒོམས་པས། དང་པོ་གཟུགས་བརྙན་གསལ་བ་སྣང་བ། དེ་ནས་གཟུགས་བརྙན་ལོགས་སུ་ཆད་པ་ལྟར་སྣང་བ་མཆེད་པ། དེ་ནས་དེ་མི་གསལ་བར་ནག་ཐིབ་སྟེ་སོང་བ་ཉེར་ཐོབ། དེ་ནས་ཐམས་ཅད་དྭངས་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ངང་ནས་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་ཉམས་སྣ་ཚོགས་སྐྱེ་ཟེར་རོ། །དེ་ལ་སྔ་མ་ནི། སྔར་དྲི་མེད་འོད་དང༌། བདེ་མཆོག་བསྟོད་འགྲེལ་དྲངས་པ་ལས། སོར་སྡུད་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་ལ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཉམས་སྣང་མཐོང་བ་རྣམས་བདག་བྱིན་བརླབས་སུ་བཤད་པ་དང༌། འདི་པའི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་བདག་བྱིན་བརླབས་གཉིས་དོན་གཅིག་ཏུ་བཟུང་ནས་བྱས་པར་སྣང་ངོ༌། །སྤོགས་ཆོག་ནི། བོད་སྔ་མ་འགའ་ཞིག་གིས་ཡུལ་གང་ལ་ཡང་ བལྟས་པ་ན། ཐོག་མར་གསལ་བ་སྣང་བ། དེ་ནས་དེ་ཕྲ་རུ་སོང་བ་མཆེད་པ། ཐ་མར་མི་གསལ་བར་འགག་པ་ལ་ཕྱོགས་པ་ཉེར་ཐོབ་ཏུ་བཤད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱས་པར་སྣང་ངོ༌། །སྒྱུ་མའི་རྣམ་ཐར་ལ་སློབ་པ་ལ། དོན་ལྔ་མར་ཉིན་མོ་སད་དུས་སུ་སྦྱོང་བ་དང༌། མཚན་མོ་རྨི་ལ
Chinese
被诋毁时不高兴，以及是否有贪恋和憎恨，观察到没有这些，就将其取出放在面前。那要如何清晰地说明呢？再次进行赞扬和诋毁，观察是否有贪恋和憎恨。如果没有这些，就将其融入自身。观想自己如幻化的天神之身。对自己进行赞扬，从右边用檀香香膏涂抹，供养财物等时，不要感到高兴和贪恋。对自己进行诅咒，从左边用斧头砍劈，抢夺财物等时，也不要感到不高兴和憎恨，这样讲述道。这种方式的口诀持有者中，有些人保持“等持幻化”的说法不变，修习它的方式是：以身体的要点和坚定的姿势，使心不动摇，从而控制住心。控制住心就控制住了气。由此产生体验，即地、水、火、风、心、心所、无明，一切皆空。前者融入后者，从海市蜃楼到黑暗的景象都会出现。然后一切皆空，如无云的虚空。然后逆向地，从三个显现升起的三种心与气结合，从中产生幻化天神之身等无法估量的体验和明相。即使这样修习也没有产生很大的增长，那么补充方法是：像广大的五义母一样，或者如果不能达到那种程度，就将天神之身显现在镜子中，一心专注于此进行修习。首先会显现清晰的影像，然后影像似乎分离蔓延开来，然后它变得不清晰，变得黑暗，这是近得。然后一切都变得清澈，在如虚空的状态中，如前所述，会产生各种体验。其中，前者是从以前引用的《无垢光》和《胜乐赞释》中，通过收摄而看到虚空中各种体验景象，被解释为自我加持，而此处的幻身自我加持两者被认为是相同的。补充方法是：一些早期的藏族人在观察任何地方时，首先会显现清晰，然后它会变得越来越小并蔓延开来，最后变得不清晰而停止，这是基于近得的解释而进行的。在学习幻化解脱时，白天清醒时修习五义母，夜晚梦
English
When being criticized, not being happy, and whether there is attachment and hatred, observing that there are none of these, then take it out and place it in front. How should that be clearly explained? Again, praise and criticize, and observe whether there is attachment and hatred. If there are none of these, then merge it into oneself. Meditate on oneself as a magical body of a deity. When praising oneself, anointing with sandalwood paste from the right, and offering wealth and so on, do not feel happy or attached. When cursing oneself, chopping with an axe from the left, and robbing wealth and so on, also do not feel unhappy or hateful, so it is said. Some holders of the oral instructions of this method, while keeping the term "Samadhi Illusion" unchanged, the way to practice it is: By keeping the body's posture and gaze firm, keeping the mind unwavering, thereby controlling the mind. Controlling the mind controls the breath. From this, experiences arise, namely earth, water, fire, wind, mind, mental factors, ignorance, all are empty. The former merges into the latter, and from mirages to dark appearances arise. Then all is empty, like a cloudless sky. Then, in reverse order, from the three appearances arising, the three minds combined with breath, from which arise immeasurable experiences and clear appearances of the illusory deity body and so on. Even if one meditates in this way and does not generate much growth, then the supplementary method is: like the extensive Fivefold Meaning Mother, or if one cannot achieve that level, then focus single-mindedly on the heart of the deity body appearing in the mirror and meditate. First, a clear image will appear, then the image will seem to separate and spread, then it will become unclear and darken, which is near attainment. Then everything becomes clear, and in the state of being like the sky, as previously explained, various experiences will arise. Among them, the former is from the previously quoted "Stainless Light" and "Commentary on the Praise of Supreme Bliss," where the various experiential appearances seen in the sky through retraction are explained as self-blessings, and the self-blessings of the illusory body here are considered to be the same. The supplementary method is: some early Tibetans, when looking at any place, first a clear appearance would appear, then it would become smaller and spread out, and finally it would become unclear and stop, which is based on the explanation of near attainment. When learning the liberation of illusion, practice the Fivefold Meaning Mother during the day when awake, and dream at night.
Tibetan
མ་དུ་སྦྱོང་བ་གཉིས་བཤད་པའི་དང་པོ་ནི། ལྷ་སྐུ་གསལ་བའི་ངང་ནས་མགྲིན་པར་བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་ཀྱིས་རླུང་སེམས་དྲིལ་ནས་བསྒོམས་པས། སྲོག་རྩོལ་གནད་དུ་ཚུད་པའི་ཉམས་སྐྱེ། དེ་ལས་སྒྱུ་མའི་རྣམ་ཐར་འབྱུང༌། གཉིད་ལ་རྨི་ལམ་འོང་ལ་འདི་ལ་མི་འོང་བས་མི་འདྲ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་རྣམ་ཐར་ནི། འོག་མིན་དུ་ཕྱིན་ནས་བླ་མས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང༌། སྤྲུལ་སྐུ་མང་པོ་མཐོང་ཞིང་ཆོས་ཉན་པ་སོགས་འབྱུང་ངོ༌། །འཇིག་རྟེན་པའི་རྣམ་པར་ལ་སློབ་པ་ནི། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་དང༌། དགའ་ལྡན་དང༌། འོག་མིན་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བ་དང༌། དེར་ཕྱིན་པ་དང༌། ལྷའི་བུ་དང་བུ་མོས་མཆོད་པ་དང༌། དེ་འདྲ་བ་ལས་ཐིག་ལེ་འཛིན་པ་དང༌། ཆོ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པ་འབྱུང་ཟེར་ཏེ། རྣམ་ཐར་དེ་རྣམས་རྩོམ་པའི་འདུན་པ་བཏང་ནས། མགྲིན་པར་བུམ་པ་ཅན་བསྒོམས་པ་ལས། རྨི་ལམ་ན་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་དེ་རྣམས་འབྱུང་བར་འདོད་པའོ། །མཉམ་གཞག་སྒྱུ་མའི་གདམས་པ་ལས། སྙིང་ཁའི་ཐིག་ལེ་ཨ་ཤད་དང་བཅས་པ་ལ་དམིགས་པ་གཏད་ནས་རླུང་ཁ་སྦྱོར་བསྒོམས་པས། ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་སོགས་གྱི་ཉམས་སྐྱེས་ན་སྒྱུ་མའི་རྣམ་ཐར་སྐྱེས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་དགའ་བ་དང་ རློམ་པ་སོགས་མེད་པར། ངམ་གྲོག་དང་གཡང་ས་སོགས་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པར་སྟོང་ཐལ་ཐལ་སྦྱོང་བར་བཤད་དོ། །དོན་བཞི་མར་ལྷ་སྐུར་གསལ་བའི་མཛོད་སྤུ་སོགས་ནས་འོད་ཟེར་སྤྲོས་པས་རྒྱལ་བ་ལ་མཆོད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ལ་གང་འདུལ་གྱི་སྐུ་བསྟན་ནས་སྒྲིབ་གཉིས་སྦྱངས་ཏེ་འོད་ཟེར་རང་ལ་སྡུད་པ་དང༌། ལྷ་སྐུར་བྱེད་པ་རྣམས་འོད་དུ་བཞུས་ནས། བསམ་གཏན་གཉིས་ཀྱིས་རང་ལ་བསྡུས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། སྔར་བཤད་པ་བཞིན་གྱི་རྣམ་ཐར་རྣམས་འབྱུང་བར་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། དོན་ལྔ་མ་དང༌། དོན་བཞི་མར་ཨ་ཐུང་འོད་ཟེར་ལྔ་ལྡན་དེ། དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་རླུང་སེམས་ཀྱི་ལུས་ཡིན་ཞེས་པ་ནི། བསྒོམས་པའི་ཡིད་ངོར་སྣང་བའི་ཨ་ཡིག་གི་གཟུགས་དེ་ཙམ་ལ་བྱེད་དུ་མི་རུང་བས། དེས་མཚོན་པའི་སྲོག་འཛིན་ཕྲ་བ་དང་། དེ་ལ་ཞེན་པའི་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པའི་རླུང་སེམས་གཉུག་མའི་ལུས་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་སྟོང་པ་རྣམས་ཤར་བའི་བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་ལས། གཞན་གྱིས་བར་མ་བཅད་པར་སྒྱུ་མའི་སྐུ་སྐྱེད་ཅེས་བཤད་པས། སྟོང་པ་གསུམ་གྱི་རླུང་སེམས་ལས་གཞན་གྱིས་བར་མ་བཅད་པར་སྒྱུ་མའི་སྐུ་སྐྱེད་པའི་དོན་ཡིན་པས། ཐིག་ལེ་ལྷ་སྐུར་ཤར་བ་སྒྱུ་ལུས་སུ་བཤད་པ་དང༌། ཐིག་ལེ་དང་ཡིག་འབྲུ་སྒྱུ་ལུས་སུ་བཤད་པའི་གདམས་ངག་གི་ཞེ་འདོ
Chinese
关于修习母续的两种方法，首先是：在明观本尊身相的状态下，以喉间乐空的觉受，调柔风心而修习，由此生起命勤要点入道的觉受，由此产生幻化的解脱。睡眠时会有梦境，而这（指修习）不会有梦境，因此不同。超世间的解脱是：前往色究竟天（梵文：Akaniṣṭha，藏文：འོག་མིན།），受到上师的加持，见到许多化身，听闻佛法等等。学习世间的形态是：观看三十三天（梵文：Trāyastriṃśa，藏文：སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ།）（指欲界六天的第二天），兜率天（梵文：Tuṣita，藏文：དགའ་ལྡན།）和色究竟天（梵文：Akaniṣṭha，藏文：འོག་མིན།）等等，前往那里，天子和天女供养，从那样的状态中执持明点，示现各种神变，据说会发生这些。舍弃造作那些解脱的想法，修习喉间的宝瓶气，就像在梦中发生一样，希望那些也能发生。从等持幻化的窍诀中说：专注于心间的明点阿（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字，修习风的结合，如果生起在虚空中行走等等的觉受，那就是生起了幻化的解脱，对此不要有欢喜和骄傲等等，据说要毫无阻碍地在悬崖峭壁等处空荡荡地修习。在四义母中，观想明观本尊身相，从眉间等处放出光芒供养诸佛，对有情示现各种调伏的身相，清净二障后将光芒收回自身，将作为本尊身相的那些融入光中，依靠两种禅定融入自身，依靠这些，据说会生起如前所说的那些解脱。第二种是：在五义母和四义母中，短阿（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字具有五种光芒，所谓事物的实相是风心的身体，这是说：不能仅仅将修习时在心中显现的阿字形象作为（实相），而是说由它所代表的微细命勤，以及执着于它的意识之风心，是本来的身体，而且，从空性显现的乐空觉受中，没有其他间隔地生起幻化身，因此说，从空性三者的风心中，没有其他间隔地生起幻化身的意思是，明点显现为本尊身相，被称为幻身，明点和字被称为幻身的窍诀的密意。
English
Regarding the two methods of practicing the Mother Tantra, the first is: While clearly visualizing the deity's form, practice taming the wind-mind with the experience of bliss-emptiness in the throat, thereby generating the experience of the vital point of life-force entering the path, and from that, the liberation of illusion arises. Unlike sleep, which brings dreams, this (practice) does not, hence the difference. The supramundane liberation is: going to Akanishta (Tibetan: འོག་མིན།), receiving the blessings of the guru, seeing many emanations, and hearing the Dharma, etc. Learning the mundane forms is: viewing the Thirty-three Heavens (Sanskrit: Trāyastriṃśa, Tibetan: སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ།) (referring to the second of the six desire realm heavens), Tushita (Sanskrit: Tuṣita, Tibetan: དགའ་ལྡན།), and Akanishta (Sanskrit: Akaniṣṭha, Tibetan: འོག་མིན།), etc., going there, receiving offerings from the sons and daughters of the gods, holding bindus from such states, and displaying various miracles, it is said that these will occur. Abandoning the desire to fabricate those liberations, practice vase breathing in the throat, hoping that those things will occur as they do in dreams. From the instructions on the illusion of equipoise, it says: Focus on the bindu A (Tibetan: ཨ་, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal meaning: A) at the heart center, and practice the union of winds. If experiences such as walking in the sky arise, then the liberation of illusion has arisen, and without joy or pride, etc., it is said to practice emptily and openly without obstruction in ravines and cliffs, etc. In the Fourfold Mother, visualizing the deity's form clearly, radiating light from the brow center, etc., offering to the Buddhas, showing various forms of taming to sentient beings, purifying the two obscurations, and then withdrawing the light back into oneself, dissolving those that are the deity's form into light, and relying on absorbing them into oneself through the two meditations, it is said that those liberations as previously described will arise. The second is: In the Fivefold Mother and the Fourfold Mother, the short A (Tibetan: ཨ་, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal meaning: A) with five lights, the reality of things is said to be the body of wind and mind, which means: it is not permissible to merely take the form of the letter A that appears in the mind during meditation as (the reality), but rather, the subtle life-force represented by it, and the wind-mind of the innate body of consciousness that clings to it, and from the experience of bliss-emptiness in which those emptinesses arise, the illusory body arises without other interruption, therefore, the meaning of the illusory body arising without other interruption from the wind-mind of the three emptinesses is that the bindu appearing as the deity's form is called the illusory body, and the secret of the instructions that the bindu and the letters are called the illusory body.