Tibetan
ན་ནས་མི་གསལ་བས། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། བར་དོར་འཚང་རྒྱ་བའི་སྐབས་སུ་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་ཏེ་ཐ་མལ་པའི་ ཕུང་པོ་བོར་ནས། བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་གྱིས་ལྡང་བར་བྱའོ་སྙམ་པའི་འཕེན་པ་གཏོང་བར་བཤད་པའི་རིགས་པ་སྦྱོར་ཤེས་དགོས་སོ། །འདི་ནི་སྒྱུ་ལུས་རྗེས་མཐུན་པ་རྣམས་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་འདྲ་བའི་སྐུ་དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་ལས་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་མཚོན་པར་གསུངས་ལ། བཅུ་གཉིས་ནི། སྒྱུ་མ་དང༌། ཆུ་ཟླ་དང༌། མིག་ཡོར་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་དང༌། རྨི་ལམ་དང༌། བྲག་ཆ་དང༌། དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་དང༌། མིག་འཕྲུལ་དང༌། འཇའ་ཚོན་དང༌། གློག་དང༌། ཆུའི་ཆུ་བུར་དང༌། མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ནོ། །སྒྱུ་མ་དཔེར་བླངས་པ་གཅིག་ལས་མེད་ཀྱང་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། དཔེའི་ཐོག་མས་གཞན་རྣམས་ཀྱང་མཚོན་པའམ་སྒྱུ་མའི་ལུས་ཀྱི་དཔེ་ཡིན་པ་ལ་དགོངས་སོ། །དེ་ལ་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུར་བསྐྱེད་པ་ན། ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་ཚང་ཡང་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་མེད་པས་སྒྱུ་མའི་མི་ལྟ་བུའོ། །གར་ཡང་ཁྱབ་པ་ནི་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུའོ། །ཤ་རུས་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བས་མིག་ཡོར་ཏེ་མིའི་གྲིབ་མའི་ལུས་ལྟ་བུའོ། །སྐད་ཅིག་གིས་གཡོ་བ་ནི་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུའོ། །རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་གྲུབ་པའི་ལུས་ཡིན་པ་ནི་རྨི་ལམ་དུ་ལུས་རགས་པ་ལས་ཟུར་དུ་ཕྱེ་བའི་རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་ལྟ་བུའོ། །རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་དང་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་གཏོགས་ཀྱང་གཞན་དུ་སྣང་བ་ནི་བྲག་ཆ་ལྟ་བུའོ། །སྐུ་དེའི་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བ་ནི་དྲི་ཟའི་གྲོང་ ཁྱེར་ལྟ་བུའོ། །གཅིག་ཡིན་ཀྱང་དུ་མར་སྣང་བ་ནི་མིག་འཕྲུལ་ལྟ་བུའོ། །སྐུའི་ཁ་དོག་རྣམ་པ་ལྔ་ཐོགས་པ་མེད་ཅིང་མ་འདྲེས་པར་སྣང་བ་ནི་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའོ། །རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ནང་ན་གནས་པ་ནི་སྤྲིན་གྱི་གསེབ་ན་གློག་འགྱུ་བ་ལྟ་བུའོ། །སྟོང་པའི་ངང་ནས་ཐོལ་གྱིས་བཞེངས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་དྭངས་པའི་ཆུ་ལས་ཆུ་བུར་རྡོལ་བ་ལྟ་བུའོ། །ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་མེ་ལོང་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་ལྟ་བུའོ། །དེ་རྣམས་ནི་སློབ་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་མཚོན་ཚུལ་ཡིན་གྱི། མི་སློབ་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་མཚོན་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཚེ་དཔེ་དྲུག་པ་དང་བཅུ་པ་ནི་དེའི་སྐབས་དང་མཐུན་པར་སྦྱར་རོ། །བདག་བྱིན་བརླབས་ལས་གྲིབ་མ་ཞེས་པ་ནི་མིག་ཡོར་གྱི་དོན་ཡིན་ལ། མིག་འཕྲུལ་གྱི་
Chinese
因为不清楚，在《行集》中说，在中有成佛的时候，进入光明，舍弃平凡的蕴身后，应该发起“以自我加持的次第生起”的想法。必须懂得运用这个道理。这也可以应用于相似幻身。这样的身在《智慧金刚总集》中用十二个幻例来象征。这十二个是：幻术、水月、眼翳、阳焰、梦、回声、乾闼婆城、魔术、彩虹、闪电、水泡、镜中影像。虽然只举了一个幻术的例子，却说有十二个幻例，这是因为第一个例子也代表了其他的例子，或者是指幻身的例子。因此，仅仅从风心产生金刚持的身时，虽然肢体完整，但因为仅仅是风心，所以就像幻人一样。无处不在就像水月一样。因为脱离了血肉等，所以就像眼翳，也就是人的影子身一样。刹那间移动就像阳焰一样。因为是由风心组成的身体，所以就像在梦中，从粗大的身体中分离出来的梦身一样。虽然与异熟身属于同一相续，但显现为其他，就像回声一样。那个身的所依和能依的坛城就像乾闼婆城一样。虽然是一个，但显现为多个，就像魔术一样。身的五种颜色无碍且不混杂地显现就像彩虹一样。安住在异熟身的蕴身中就像闪电在云中闪烁一样。从空性中突然出现就像从非常清澈的水中涌出水泡一样。所有肢体都圆满就像镜中显现金刚持的影像一样。这些是象征学习者的幻身的方式。在象征非学习者的幻身时，第六个和第十个例子应该根据当时的情况来应用。“自我加持”中的“影子”是指眼翳的意思，而魔术的
English
Because it is unclear, in the Compendium of Practices, it says that at the time of attaining Buddhahood in the bardo, one should enter the clear light, abandon the ordinary aggregates, and generate the thought of "arising in the order of self-blessing." One must know how to apply this reasoning. This can also be applied to those similar to the illusory body. Such a body is symbolized by twelve examples of illusion in the Wisdom Vajra Collection. These twelve are: illusion, water moon, eye disease, mirage, dream, echo, city of gandharvas, magic, rainbow, lightning, water bubble, and reflection in a mirror. Although only one example of illusion is given, it is said that there are twelve examples of illusion, because the first example also represents the others, or it refers to the example of the illusory body. Therefore, when the body of Vajradhara is generated from mere wind and mind, although the limbs are complete, it is like an illusory person because it is merely wind and mind. Being everywhere is like a water moon. Because it is separated from flesh and bones, it is like an eye disease, that is, the shadow body of a person. Moving in an instant is like a mirage. Because it is a body composed of mere wind and mind, it is like the dream body separated from the gross body in a dream. Although belonging to the same continuum as the ripened body, it appears as other, like an echo. The mandala of the support and supported of that body is like a city of gandharvas. Although it is one, it appears as many, like magic. The five colors of the body appear unobstructed and unmixed, like a rainbow. Abiding within the aggregates of the ripened body is like lightning flashing in the clouds. Suddenly arising from emptiness is like a water bubble bursting from very clear water. All limbs are complete, like the reflection of Vajradhara appearing in a mirror. These are the ways of symbolizing the illusory body of a learner. When applying it to symbolizing the illusory body of a non-learner, the sixth and tenth examples should be applied according to the circumstances at that time. "Shadow" in "self-blessing" refers to the meaning of eye disease, while the magic of
Tibetan
དོད་ལ་སྤྲིན་འབྱུང་ངོ༌། །མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་ནི། བདག་བྱིན་བརླབ་ཅེས་དེ་བཤད་དོ། །སྒྱུ་མར་བསྟན་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས། །འདི་ཉིད་ངེས་པར་མཚོན་པ་སྟེ། །ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་སྒྱུ་མ་ཉིད། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡང་དེ། །དེ་ཉིད་དྲི་ཟའི་སེམས་ཅན་གྱུར། །རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཡང་དེ་ཉིད་ཡིན། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདག་ཉིད་ཆེ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །སྒྱུ་མའི་སྐུ་དེ་ཐོབ་པའི་ཡོན་ཏན་ནི། ཚེ་དེ་ལ་ངེས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་གསུངས་ཤིང༌། ཡང་རིམ་ལྔ་ལས། གཙོ་བོ་བདེ་བ་ཀུན་རང་བཞིན། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འགྲོ་དང་བཞུགས། །གནས་དང་གོས་དང་ཟས་ལ་སོགས། །མཁའ་ ལ་སྐད་ཅིག་དག་གིས་རྙེད། །སྲིད་པ་གཅོད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། །འགྲོ་ན་རབ་མཆོག་སྟོན་པར་འགྱུར། །ལྷ་དང་བཅས་པ་ཀུན་གྱིས་མཆོད། །ཡང་དང་ཡང་དུ་ཕྱག་བྱེད་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་པ་རྣམས་དང༌། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་འཐོབ་པར་གསུངས་སོ། །རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། ལུས་དང་ངག་སེམས་རྡོ་རྗེ་ལ། །རྡོ་རྗེ་འཇམ་པ་རབ་ཏུ་བསྒོམ། །ལུས་དང་ངག་སེམས་ལ་སྤྲོས་པས། །རྡོ་རྗེ་འཇམ་པ་འདྲ་བར་འགྱུར། །དཔག་ཚད་བརྒྱ་ཡི་ཁྱོན་ཙམ་དུ། །རྡོ་རྗེ་འབར་བའི་འོད་དག་གིས། །རྒྱན་རྣམས་ཀུན་གྱིས་བརྒྱན་པ་ཡི། །དགའ་བའི་བདག་ཉིད་སྣང་བར་འགྱུར། །ཚངས་པ་དྲག་པོ་ལ་སོགས་ལྷས། །ནམ་ཡང་མཐོང་བར་མི་ནུས་སོ། ཞེས་གསུངས་པ་ལ་སྒྲོན་གསལ་ལས། རྡོ་རྗེ་འཇམ་པ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་དང༌། དེ་རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་སྒོམ་པར་མ་ཟད། ཁམས་གསུམ་པའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་སྤྲོས་ནས་བསྒོམས་པས་རྡོ་རྗེ་འཇམ་པ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། དཔག་ཚད་བརྒྱའི་ཁྱོན་ཙམ་དུ་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཚད་དང་གྲངས་མེད་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྡོ་རྗེ་འབར་བ་སྟེ་རང་གི་སྐུའི་འོད་ཀྱིས་སྣང་བར་བྱེད་པ་དང༌། མཚན་སོ་གཉིས་ལ་སོགས་པའི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པ་དང༌། དེ་འདྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་བརྙེས་པ་དེ། ཚངས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ནམ་ཡང་མི་མཐོང་ན་གཞན་གྱིས་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇམ་དཔལ་ གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་མི་མཐོང་ཞིང་མི་རེག་པས་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ནི་མི་སྣང་བ་ཞེས་བྱའོ། ཞེས་བཤད་དོ། །འདིའི་མཇུག་ཉིད་དུ་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་གྱི་སྐུ་འདི་ཉིད་འོད་གསལ་བས་རྣམ་པར་སྦྱངས་བས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཞེས་ཀྱང་ག
Chinese
作为替代，云会生起。名称的类别是，那被称为“自我加持”。以幻化显现的特征，这必定会象征着，世俗谛即是幻化本身，圆满受用身也是它，它本身变成了乾闼婆（乐神）有情，金刚身也是它本身。如所说：“金刚萨埵是伟大的自性。”获得幻身的功德是，据说在那一生中必定会成佛。此外，在《五次第》中说：“主尊一切安乐的自性，大菩萨行走和安住，住所、衣服和食物等，在虚空中刹那间获得。将会断除有，行走时将示现最殊胜，所有天神都会供养，将会一次又一次地顶礼。”这些以及在《行集》中，据说会获得佛陀的灌顶。在根本续中也说：“身语意金刚上，精勤修习金刚柔，身语意上作加行，变得如同金刚柔。在一百逾缮那的范围内，金刚炽燃的光芒中，以一切庄严装饰的，喜悦的自性显现。梵天等天神，也无法看见。”对此，《灯明》中说：金刚柔是意之自性的幻身，不仅在自己的身语意三门上修习，而且对三界的身语意三门作加行后修习，会变得如同金刚柔，在一百逾缮那的范围内，广大无量的世界，金刚炽燃，即以自己身的光芒照亮，以三十二相等的庄严装饰，获得如此智慧之身，即使是梵天等天神也无法看见，更何况其他人呢？因为是不退转的行境的缘故。文殊 的大手印，不是普通人所能看见和触摸的，因此，这个三摩地被称为不可见。如此解释道。在这结尾处，为了以光明来完全净化这个幻化自性的身体而修持。
English
As a substitute, clouds will arise. The categories of names are, that is called "self-blessing." With the characteristic of illusory manifestation, this will surely symbolize that, the conventional truth is illusion itself, the enjoyment body is also it, it itself becomes a Gandharva (celestial musician) sentient being, the Vajra body is also it itself. As it is said, "Vajrasattva is the great self-nature." The merit of obtaining the illusory body is, it is said that in that life one will surely attain Buddhahood. Furthermore, in the Five Stages it says: "The chief, the nature of all bliss, the great bodhisattva walks and dwells, dwelling, clothes and food, etc., are found in the sky in an instant. Will cut off existence, and will show the supreme when walking. All the gods will worship, and will repeatedly prostrate." These and in the Conduct Collection, it is said that the empowerment of the Buddha will be obtained. In the root tantra it also says: "On the body, speech, and mind Vajra, diligently meditate on the gentle Vajra, by elaborating on the body, speech, and mind, it becomes like the gentle Vajra. In an area of a hundred yojanas, in the light of the blazing Vajra, adorned with all ornaments, the nature of joy appears. Gods such as Brahma the Fierce, will never be able to see." To this, the Lamp Clarification says: The gentle Vajra is the illusory body of the nature of mind, not only meditating on one's own body, speech, and mind, but also by elaborating on the body, speech, and mind of the three realms and meditating, one will become like the gentle Vajra, in an area of a hundred yojanas, the vast and immeasurable world, the Vajra blazes, that is, illuminates with the light of one's own body, adorned with the thirty-two marks and so on, having attained such a wisdom body, even the gods such as Brahma cannot see, let alone others? Because it is the realm of irreversible conduct. Manjushri's great mudra, is not seen or touched by ordinary people, therefore, this samadhi is called invisible. Thus it is explained. At the very end of this, in order to practice by completely purifying this body of illusory nature with clear light.