Tibetan
དེ་ཉིད་ལས། བདེན་པར་ན་སེམས་ནི་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་དང་བྲལ་བ་སྣང་བ་ཙམ། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དང་འདྲ་བར་རེག་པར་དཀའ་བའོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་སྣང་བ་ཙམ་གྱི་སྣང་བ་གསུམ་པོ་རླུང་ལ་བརྟེན་པར་གྱུར་པ་དང༌། ཐུན་མོང་དུ་གྱུར་པས་ཡང་བ་སྟེ། དེས་ན་རླུང་གིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བཅིངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཤེས་རབ་དང་། ཐབས་ཀྱི་སྣང་བ་གཉིས་འོད་ཟེར་དང་བཅས་ཤིང༌། སྣ་ཚོགས་པ་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལྷའི་སྐུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །འདིའི་བཞོན་པ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། རླུང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་སེམས་རྡོ་རྗེ་གང་ཡིན་པ་རྟ་ལྟ་བུ་ལ་ཞོན་ནས་གང་དུ་འདོད་པ་དེར་འཕོ་བར་འགྱུར་རོ། ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེའི་འགྲེལ་པར་ཡང་དག་པར་ན། ཞེས་འབྱུང་ཞིང༌། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རྒྱུ་རྐྱེན་དོན་དམ་པར་གྲུབ་བོ་ཞེ་ན། སེམས་དོན་དམ་པར་མ་གྲུབ་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྣང་བ་གསུམ། རླུང་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གྱུར་པས་ན་རླུང་གིས་རྣམ་ཤེས་བཅིངས་པ་སྟེ། འཁྱམ་དུ་བཅུག་ ཅེས་ཟེར་བ་ནི་བདེན་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ལན་བཏབ་པས། སྔར་གྱི་དོགས་པ་ཆོད་པ་ལ་ཅི་ཡང་མི་ཕན་ཞིང༌། རླུང་གིས་འཁྱམ་དུ་བཅུག་པ་འབྲེལ་མེད་ཀྱི་ལན་ཡིན་པས་སྙིང་པོ་མེད་དོ། །དེས་ན་སེམས་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་དང་བྲལ་བ་དང༌། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་སྟེ་འདྲ་བར་ལུས་ཅན་མིན་པ་དང༌། དོན་དམ་བདེན་པ་དང་འདྲ་བར་རེག་པ་སྟེ་རྟོགས་དཀའ་བ། བདེན་པར་ན་སྟེ་བདེན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏེ། སེམས་དབེན་གྱི་སྐབས་སུ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བར་གསུངས་པས་ཤེས་སོ། །སེམས་ལུས་ཅན་མིན་པ་དེ་ལྟ་མོད་ཀྱང་སེམས་དབེན་གྱི་སྣང་བ་གསུམ་པོ་རླུང་ལ་བརྟེན་པ་དེས་ན། རླུང་གིས་རྣམ་ཤེས་བཅིངས་པ་སྟེ་བཟུང་བ་ཡིན་ནོ། །འགྱུར་རྙིང་ཕལ་ཆེ་བ་ལས་སྔར་བཞིན་འབྱུང་ལ། ཁ་ཅིག་ལས། ཐུན་མོང་དུ་གྱུར་ནས་ཡང་འདྲེ་བ་སྟེ། ཞེས་དང༌། ཆག་འགྱུར་ལས། སྣང་བ་གསུམ་པོ་རླུང་ཡང་ཁམས་སུ་གྱུར་པ་དེ་རྟེན་ཏེ་ཡང་བའོ། ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །སྔ་མའི་དོན། རླུང་དང་རྣམ་ཤེས་འདྲེས་པས་རླུང་ཡང་བ་བཞིན་དུ། ཤེས་པ་ཡང་ཡང་བར་འགྱུར་ཞེས་ཁ་ཅིག་ཟེར་ཡང༌། ཡང་བའི་དོན་འབྱུང་བ་གཞན་ལས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བར་བྱས་ནས་རྣམ་ཤེས་དང་འདྲེར་རུང་བའི་ཐུན་མོང་གི་ཆོས་ལ་བཤད་ན། སྤྱོད་བསྡུས་ཀྱི་སེམས་དབེན་གྱི་སྐབས་དང་འགྲིག་གོ །རླུང་སེམས་གཉིས་འདྲེས་པ་དེ་ནས་ཤེས་རབ་སྣང་བ་དང༌། ཐབས་མཆེད་པ་གཉིས་རླུང་འོད་ཟེར་ལྔ་དང་བཅས་པ་ལས། ཕྱག་ཞབས་ལ་སོགས་པའི་མཚན
Chinese
彼论中说，真实而言，心是无形状、无颜色的显现而已。其自性与虚空相同，如同胜义谛一般难以触及。虽然如此，仅仅是显现的三种显现依赖于风，并且因为共通而轻盈。因此，风束缚了识。之后，智慧和方便的两种显现，伴随着光芒，具有各种各样的功德，会显现如幻的本尊身。此尊的坐骑是什么呢？名为风，也就是心金刚，骑乘于如马一般的坐骑上，可以随意转移到任何想去的地方。这是所说的。其注释中也说，真实而言。如果有人问，如幻的因缘是否在胜义上成立？即使心在胜义上不成立，但在世俗上，三种显现与风结合，因此风束缚了识，使其漂泊。 这种说法是从二谛的角度回答，对于消除之前的疑惑没有任何帮助，而且风使其漂泊是无关的回答，因此没有意义。因此，心是无颜色、无形状的，与虚空相同，也就是相似，不是有形之物，如同胜义谛一般难以触及，难以证悟。真实而言，意思是真实啊。在心寂静的时候也同样如此宣说，因此可以得知。心不是有形之物，虽然如此，心寂静的三种显现依赖于风，因此，风束缚了识，也就是抓住了识。大多数旧译本和以前一样出现，有些译本中说，因为共通而混合。且格译本中说，三种显现的风也变成了界，那是所依，也就是轻盈的。前者的意思是，风和识混合，就像风轻盈一样，识也变得轻盈。有些人这样说，但是，如果将轻盈的意义解释为比其他生起物更加微细，并且解释为可以与识混合的共通法，那么就与《集学论》中关于心寂静的章节相符。风和心二者混合之后，智慧显现和方便姐妹二者，从伴随着风和五种光芒中，产生手足等相
English
In that very text, it says, "In truth, the mind is merely an appearance, devoid of shape and color. Its nature is the same as space, and like ultimate truth, it is difficult to touch. However, the three appearances of mere appearance rely on wind, and because they are common, they are light. Therefore, wind binds consciousness. Then, the two appearances of wisdom and means, accompanied by rays of light, possessing all kinds of qualities, will manifest as an illusory deity body. What is the mount of this deity? It is called wind, that is, the mind vajra, riding on a horse-like mount, can move to wherever it desires." This is what is said. In its commentary, it also says, "In truth." If someone asks, "Are the causes and conditions of illusion established in ultimate truth?" Even if the mind is not established in ultimate truth, in conventional truth, the three appearances are combined with wind, therefore, wind binds consciousness, causing it to wander." This statement is answered from the perspective of the two truths. It does not help to resolve the previous doubts, and the statement that wind causes it to wander is an irrelevant answer, so it is meaningless. Therefore, the mind is without color and shape, and is the same as space, that is, similar, not corporeal, and like ultimate truth, it is difficult to touch, difficult to realize. "In truth" means it is true. It is also said in the context of mind isolation, so it can be known. The mind is not corporeal, but even so, the three appearances of mind isolation rely on wind, therefore, wind binds consciousness, that is, grasps consciousness. Most of the old translations appear as before, and some translations say, "Because they are common, they mix." And the Chag translation says, "The wind of the three appearances has also become a realm, that is the support, that is, lightness." The former means that wind and consciousness mix, just as wind is light, consciousness also becomes light. Some people say this, but if the meaning of lightness is explained as being more subtle than other arising things, and explained as a common dharma that can mix with consciousness, then it is consistent with the chapter on mind isolation in the Compendium of Practice. After the wind and mind mix, the wisdom appearance and the two sister means, from the wind and five rays of light, arise signs such as hands and feet.
Tibetan
་གྱི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་སྒྱུ་མའི་ལྷ་སྐུ་འབྱུང་ངོ༌། ། དེ་དག་གི་དོན་བསྡུས་ན། རླུང་མེད་པའི་སེམས་རྐྱང་པ་ཡིན་ན། དེ་ལས་ཞལ་ཕྱག་སོགས་དང་ལྡན་པའི་ལྷའི་སྐུ་མི་འགྲུབ་ཀྱང༌། འོད་ཟེར་ལྔ་པའི་རླུང་དང་སེམས་གཉིས་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་ཡོད་པས། ལྷའི་གཟུགས་འགྲུབ་པ་ལ་སྐྱོན་མེད་ཅེས་པའོ། །འདིས་ནི་ལྷའི་རྣམ་པར་སྣང་བའི་ཤེས་པ་རྐྱང་པ་ཡིན་ན། གཟུགས་སྣང་ཡོད་ཀྱང་། དེས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་དངོས་སུ་མི་འགྲུབ་པར་བསྟན་ནོ། །ཤེས་རབ་དང་ཐབས་གཉིས་ཞེས་གསུངས་ཀྱང༌། སྔོན་ཉིད་དུ་སྣང་བ་གསུམ་ག་བཤད་པས། སྒྱུ་མའི་སྐུའི་སྒྲུབ་གཞི་ནི་རིམ་ལྔ་དང་འདྲའོ། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཞེས་པ་ལ། སྒྱུ་ལུས་གྲུབ་པའི་ཐུགས་ཀྱི་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་ནི་སེམས་སྔ་མ་དང༌། ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྐྱེན་ནི་རླུང་ཡིན་ལ། དེའི་སྐུའི་ཉེར་ལེན་ནི་རླུང་དང༌། སེམས་སྔ་མ་ནི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རང་གི་བཞོན་པ་རླུང་རྟ་ལྟ་བུ་ཞོན་ནས་གང་དུ་འདོད་པ་དེར་འཕོ་ཞེས་པ་ནི། སེམས་དབེན་གྱི་རླུང་སེམས་གཉིས་ཀྱི་གཉུག་མའི་ལུས་ལས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་འགྲུབ་པའི་དུས་སུ། ལུས་རགས་པ་ལས་ལོགས་སུ་ཕྱེ་ནས་ལུས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་ལམ། ནང་གང་དུ་འདོད་པ་དེར་འགྲོ་བའི་དོན་ནོ། །དོན་འདི་སྤྱོད་བསྡུས་ལས། རྣམ་ཤེས་འཕོ་བའི་མདོ་ལས་ཀྱང་གསལ་བར་གསུངས་ཏེ། ཞེས་མདོ་དེ་ལས་ཤི་བའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་གྲུབ་པའི་བར་དོའི་རྐང་ལག་ལ་སོགས་པ་ནི། ཆུའི་ནང་དུ་བྱུང་བའི་མིའི་གྲིབ་མ་དང་འདྲ་བ་དང༌། དེ་ལ་གྲང་དྲོ་དང་བདེ་སྡུག་དང་ངལ་དུབ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཤ་ལ་ སོགས་པ་མེད་ཅིང༌། ཁམས་ཀྱིས་གཞིག་མི་ནུས་པ་དང་འདྲ་བར་གསུངས་ལ། ཆག་འགྱུར་ལས། རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདི་ཐོག་མར་འཕོ་བའི་ལུས་ཀྱི་ཁོག་པ་སྤངས་ནས་གཞན་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ལྟ་བུར་འགྱུར་རོ། ཞེས་གསུངས་པ་རྣམས་དྲངས་པའི་འོག་ཏུ། དེ་ལྟར་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་སྲིད་པ་བར་མ་ཞེས་བྱ་བ་འཁོར་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་རོ། ཞེས་སོགས་སྔར་དྲངས་པ་བཞིན་དུ་གསུངས་སོ། །མདོ་དེས་སྒྱུ་ལུས་གསལ་བར་བསྟན་པ་མིན་ཡང༌། རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་ཡན་ལག་ལ་སོགས་པ་ཚང་བའི་ལུས་སུ་གྲུབ་པ་དང༌། ཕུང་པོ་རྙིང་པ་ལས་ལོགས་སུ་ཕྱེ་བ་སོགས་སྒྱུ་ལུས་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་དཔེར་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་དང༌། ཐབས་དང་མི་ལྡན་པ་ལ་བར་དོར་འོང་རྒྱུའི་རླུང་སེམས་དེ། ཐབས་ལ་མཁས་པ་ལ་སྒྱུ་མའི་ལྷ་སྐུར་འཆར་བ་ལ་དགོངས་ནས་མདོ་དེས་གསལ་བར་བསྟན་ཞེས་གསུངས་སོ
Chinese
具有功德的幻化本尊将会显现。 总而言之，如果只有无风的心，那么从中无法成就具有面容、手等特征的本尊之身。然而，由于五彩光芒的风和心二者本质相同，因此成就本尊之身没有问题。这表明，即使只有本尊显现的意识，即使有形象显现，也无法真正成就幻化之身。虽然说了智慧和方便二者，但因为之前已经说了三种显现，所以幻化身的成就基础类似于五次第。关于因和缘，幻身成就的意近取因是前念的心，俱生缘是风；而其身的近取因是风，前念的心是俱生缘。三智慧的心金刚，如同骑乘自己的坐骑风马一样，想去哪里就去哪里，意思是说，在从心寂的风心二者的本有之身中成就幻化身的时候，从粗大的身体中分离出来，想去身体的外面或里面都可以。 这个意思在《行集》中，《识迁移经》中也清楚地说明了。经中说，死后形成的中有的肢体等，就像水中出现的人影一样，没有冷热、苦乐、疲劳等，也没有血肉等，就像元素无法摧毁的一样。在《破变》中说：“这个识最初舍弃迁移之身的躯壳后，会变成其他形象的样子。”引用了这些话之后，又像之前引用的一样说：“因此，各个孩童的生者之间的存在被称为轮回之因。”虽然该经没有清楚地说明幻身，但是从仅仅是风心成就了具有肢体等的身体，以及从旧的蕴中分离出来等，作为确定幻身的例子非常清楚。并且，对于不具备方便的人来说，中阴出现的风心，对于精通方便的人来说，会显现为幻化本尊，考虑到这一点，经文清楚地说明了这一点。
English
A deity's illusory body endowed with qualities will arise. In summary, if there is only mind without wind, then from that, a deity's body with face, hands, etc., cannot be accomplished. However, since the wind and mind of the five-colored rays are of the same essence, there is no problem in accomplishing the deity's form. This shows that even if there is only the consciousness of the deity's appearance, even if there is an appearance of form, the illusory body will not actually be accomplished. Although it is said that there are wisdom and means, since all three appearances have been explained before, the basis for the accomplishment of the illusory body is similar to the five stages. Regarding cause and condition, the immediate cause of the mind for the accomplishment of the illusory body is the previous mind, and the accompanying condition is the wind; and the immediate cause of its body is the wind, and the previous mind is the accompanying condition. The heart vajra of the three wisdoms, like riding one's own mount, the wind horse, goes wherever it wants, which means that when the illusory body is accomplished from the innate body of the wind and mind of mind-emptiness, it separates from the gross body and can go wherever it wants, outside or inside the body. This meaning is clearly explained in the Compendium of Conduct and in the Sutra of the Transference of Consciousness. The sutra says that the limbs, etc., of the intermediate state that are formed after death are like the shadow of a person appearing in water, without cold, heat, pleasure, pain, fatigue, etc., and without flesh and blood, etc., like something that cannot be destroyed by the elements. In the Destruction of Change, it says, "This consciousness initially abandons the body of the transferring body and becomes like the appearance of another form." After quoting these words, it says, as quoted before, "Therefore, the existence between the beings of each child is called the cause of samsara." Although the sutra does not clearly explain the illusory body, it is very clear as an example of establishing the illusory body that a body with limbs, etc., is accomplished from just wind and mind, and that it is separated from the old aggregates. And, for those who do not possess means, the wind and mind that will appear in the bardo, for those who are skilled in means, will appear as an illusory deity, considering this, the sutra clearly explains this.