Tibetan
། །རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས། འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའི་སྐུ་དག་ནི། །དེ་ཉིད་བསྒོམས་པས་ཐོབ་པར་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་པ་སྤྱོད་བསྡུས་སུ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྐབས་སུ་དྲངས་པས་ཀྱང་། སྒྱུ་ལུས་སྒྲུབ་ཚུལ་མ་བསྟན་ཀྱང༌། སྤྱིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་བསྒོམས་ན་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའི་སྐུ་འགྲུབ་པ་གྲུབ་ན། བྱེ་བྲག་ཏུ་སེམས་དབེན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམས་ན་ཡང་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའི་སྒྱུ་ལུས་འགྲུབ་པར་ཡང་འགྲུབ་དགོས་པའི་ཕྱིར་ན་དྲང་དུ་རུང་ངོ༌། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་སྒྱུ་ལུས་འགྲུབ་པ་ལ་ནི། བསྒོམས་སྟོབས་ཀྱིས་ལུས་ཕྲ་རགས་གཉིས་སོ་སོར་འབྱེད་ ནུས་པ་ཞིག་དགོས་སོ། །དེ་ཡང་རྣམ་ཤེས་གོང་དུ་འཕོ་བ་དང༌། གཞན་གྱི་གྲོང་དུ་འཇུག་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་དེ་གཉིས་སོ་སོར་འབྱེད་པ་ནི། སམ་བྷུ་ཊའི་དོན་མན་ངག་སྙེ་མར་བཤད་པ་ལྟར་བུམ་པ་ཅན་ལ་སོགས་པའི་རླུང་སྦྱོར་སྔོན་དུ་བྱང་བར་བྱས་ནས། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་གནས་སྙིང་ཁ་ནས་རླུང་གི་བཞོན་པ་ཅན་གྱི་རྣམ་ཤེས་འདོན་པའི་དམིགས་པ་ཡང་དང་ཡང་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་དེ་ལྟར་མི་བྱེད་ཀྱི། ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་གཞན་གྱིས་བྱེད་དོ། །དེ་ཡང་དཔེར་ན། ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པ་ནས། འཆི་བའི་འོད་གསལ་གྱི་བར་གྱི་འཆི་རིམ་རྣམས་བྱུང་ན། རིམ་པ་དེ་རྣམས་རགས་པ་དང་གཉུག་མའི་ལུས་གཉིས་སོ་སོར་འབྱེད་བྱེད་དུ་ངང་གིས་འགྲོ་བ་དེ་བཞིན་དུ། རྡོར་བཟླས་སོགས་ཕྱི་ནང་གི་སྲོག་རྩོལ་སྒོམ་པ་སེམས་དབེན་གྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་པ་རྣམས་མཐར་ཕྱིན་ཏེ། ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པ་སོགས་འཆི་རིམ་ཇི་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་དབེན་རྫོགས་པར་བསྐྱེད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ལུས་གཉིས་སོ་སོར་ཕྱེ་ནས། སྟོང་པ་རྣམས་ཀྱི་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་བདག་བྱིན་བརླབས་ཀྱི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །བདག་ནི་ངའོ་སྙམ་པའི་ཐ་སྙད་འདོགས་པའི་གཞིར་གྱུར་པའི་རླུང་སེམས་སོ། །དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུར་བསྐྱེད་པ་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །གྲོང་འཇུག་ནུས་པས་རླུང་སེམས་ཀྱི་ལུས་ལོགས་སུ་ཕྱེ་བ་ན་རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུར་མོས་པ་ཡིད་བྱེད་ཀྱིས་བསྐྱེད་ པ་དང་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེ་སྟེ། འདི་ནི་མོས་བློ་ཙམ་མིན་པར་རླུང་སེམས་ཉིད་ལྷའི་སྐུར་སྐྱེས་པ་ཡིན་པས། བསྒོམས་པ་ན་སེམས་དེའི་རྣམ་པར་སྣང་བ་ཙམ་གྱི་ལྷ་སྐུ་དང་མི་འདྲའོ། །སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ཐོབ་ཕྱིན་ཆད་ནས་དེའི་རིགས་འདྲ་མི་འཆད་པས་དངོས་པོ་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་ལ། རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཞེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་ཚང་ངོ༌། །རིམ་པ་གསུམ་པའི་སྒྱུ་ལུས་ནི་དོན་གྱི་འོད་གསལ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ན་དག་ནས་འགྲོ་བས། རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཞེས་གསུངས་ཀྱང་དེའི་མཚན་ཉིད་མ་ཚང་བས། སྔ་མ་ལྟར་མི་གནས་པ་ལ་བསམས་ནས་རྣལ་འབྱོར་པའི་བསམ་ངོ་ན་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བརྗོད་ན་འགལ་བ་མེད་དོ། །འོན་ཀྱང་དངོས་དང་རྗེས་མཐུན་པ་སོ་སོར་མ་ཕྱེ་བའི་རིམ་པ་གསུམ་པའི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ཐ་སྙད་བྱེད་ན་མ་གཏོགས་པ། ཡིད་ངོ་རྐྱང་པར་ལུས་རགས་པ་ལས་ལོགས་སུ་ཕྱེ་བར་སྣང་བའི་ལྷ་སྐུ་ནི་བདག་བྱིན་བརླབས་ཀྱི་སྒྱུ་ལུས་དངོས་ཡིན་པར་མི་གཟུང་ངོ༌། །སེམས་དབེན་གྱི་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་རླུང་སེམས་ལས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་སྒྲུབ་ཅེས་བཤད་པ་མ་གཏོགས་པ། ལུགས་མཐུན་དང་ལུགས་ལྡོག་གི་སྟོང་པ་རྣམས་ཀྱི་མཚམས་གང་དུ་སྒྱུ་མའི་སྐུ་སྒྲུབ་པ་ཡབ་སྲས་ལྔའི་གཞུང་ནས་མི་གསལ་ལོ། །ལག་སྨི་སོགས་ཀྱིས། འོད་གསལ་གྱི་ངང་ནས་ཆུ་ལས་ཉ་བཞིན་དུ་ཅིག་ཅར་དུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུར་ལངས་པ་ནི་ཅིག་ཅར་གྱི་རིམ་པ་དང༌། འོད་གསལ་ལས་ཉེར་ཐོབ་དང༌། དེ་ལས་མཆེད་པ་དང༌། དེ་ལས་སྣང་བར་སོང་བའི་མཚམས་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུར་ ལངས་པ་ནི། ཉེར་ཐོབ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པའི་ཐབས་ཞེས་བཤད་དོ། །རང་གི་ལུགས་ནི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐབས་སུ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །ལུས་རྙིང་པ་ལས་ལོགས་སུ་ཕྱེ་བ་ལ། ལུས་རྙིང་པའི་གོ་ས་སྤངས་ནས་གནས་དགོས་པས་མ་ཁྱབ་པ་ནི་སྔར་བཤད་པ་དང༌། སྒྲོན་གསལ་ལས་དག་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ཕུང་པོའི་ཟ་མ་ཏོག་ན་གནས་པར་གསུངས་པ་སོགས་ཀྱིས་ཀྱང་ཤེས་སོ། །སེམས་དབེན་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཕུང་པོ་ཕྲ་རགས་གཉིས་ཀ་གནས་གྱུར་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་སྒྲུབ་ན་ནི། ཡབ་སྲས་ཀྱི་གཞུང་རྣམས་ལས་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་སྒྲུབ་པར་བཤད་པ་མི་རིགས་ཏེ། དཔེར་ན་སྣལ་མ་ཀུན་ལས་སྣམ་བུ་སྒྲུབ་པ་ལ། དེའི་ནང་ནས་སྣལ་མ་ཉག་མ་གཉིས་དམིགས་ཀྱིས་བཀར་ནས་དེ་ལས་སྣམ་བུ་སྒྲུབ་ཅེས་བཤད་དུ་མི་རུང་བ་བཞིན་ནོ། །དང་པོ་སྒྲུབ་པའི་ཚེ་སྟོང་པ་རྣམས་ཀྱི་རླུང་སེམས་ལས་སྒྲུབ་དགོས་པ་ཡིན་ཀྱང༌། གྲུབ་ནས་གནས་པའི་ཚེ་ནི་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་གྱུར་དུ་མེད་པའི་ཚེ། ཡང་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ཡོད་པའི་སྐབས་མང་བས། དེ་གསུམ་ལོག་པ་ན་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ལྡོག་པ་དང༌། ཕྱི་མ་ཡོད་པའི་དུས་སུ་སྔ་མ་ཡོད་པས་ཁྱབ་པ་ཡང་མིན་ནོ། །འཕེན་པ་ཇི་འདྲ་བ་ཞིག་གིས་སྒྱུ་ལུས་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་ནི། ཡབ་སྲས་ཀྱི་གཞུང་གཞ
Chinese
。在《现观庄严论》中说：“彩虹般的身体，通过修习它就能获得。”在《行集论》中引用了幻身的章节，即使没有说明修习幻身的方法，但如果修习了事物本身的意义，就能成就彩虹般的身体。如果特别修习了离心的事物本身，也应该能成就彩虹般的幻身。第二，要成就这样的幻身，需要有通过修习的力量，能够将身体的粗细两种分开的能力。也就是说，通过意识向上转移和进入他人身体的瑜伽来分开这两种身体，就像桑布扎的意义在《口诀穗》中所说的那样，首先要精通宝瓶气等风的修习，然后反复进行从心间意识的住所中取出风的坐骑的意识的观想。但在这里不是这样做，而是用其他特殊的方法。例如，从地融入水开始，到死亡光明之间的死亡次第出现时，这些次第自然而然地成为分开粗身和本有身的因素。同样，在修习离心之前必须完成的金刚诵等内外命勤修习圆满后，通过如实生起地融入水等死亡次第的方式，圆满生起离心，这样就能分开两个身体，并仅从空性等的风心中成就自加持的幻身。自是指作为施加“我”这个名称的基础的风心。将它生起为金刚持的身体就是加持。通过进入他人身体的能力将风心之身分开后，自己观想为金刚持的身体，与通过意念产生的身体有很大的区别。因为这不仅仅是意念，而是风心本身生为天神的身体，所以在修习时，与仅仅是心中显现的天神身体不同。获得有学双运的幻身之后，由于其种类相似不会中断，所以称为安住于事物，也称为金刚身。
English
It is said in the Manifest Enlightenment of the Ornament of Clear Realization: "Rainbow-like bodies are obtained by meditating on them." In the Compendium of Practices, the chapter on illusory bodies is quoted, even though the method of practicing the illusory body is not explained. However, if one meditates on the meaning of Suchness itself, one will attain a rainbow-like body. If one specifically meditates on the Suchness of mind isolation, one should also be able to attain a rainbow-like illusory body. Secondly, to attain such an illusory body, one needs the power of meditation to be able to separate the two bodies, subtle and gross. That is, the yoga of transferring consciousness upwards and entering the body of another separates these two bodies. As the meaning of Sambhuta is explained in the Ear of Oral Instructions, one must first master the wind exercises such as vase breathing, and then repeatedly visualize extracting the consciousness with the mount of wind from the abode of consciousness in the heart. But here, it is not done in that way, but by other special methods. For example, when the stages of death occur from earth dissolving into water to the clear light of death, these stages naturally become factors that separate the gross body and the innate body. Similarly, after completing the Vajra recitation and other internal and external life-force practices that must precede mind isolation, by generating the stages of death such as earth dissolving into water as they are, the very completion of mind isolation separates the two bodies, and one accomplishes the self-blessing illusory body from the wind-mind of emptiness and so on. Self is the wind-mind that is the basis for applying the term "I." Generating that as the body of Vajradhara is blessing. When the wind-mind body is separated by the ability to enter another's body, visualizing oneself as the body of Vajradhara is very different from generating it through mental effort. Because this is not just mental effort, but the wind-mind itself is born as the body of a deity, so when meditating, it is different from the deity body that is merely an appearance in the mind. After obtaining the illusory body of the Union of Learning, it is called abiding in things because its similar kind does not cease, and it is also called the Vajra body.
Chinese
的特征也齐全。第三次第的幻身是当意义的光明显现时才清净而去的，虽然说是金刚身，但它的特征不齐全。考虑到不像之前那样安住，如果说是安住在瑜伽士意念中的智慧身，则没有相违。然而，如果不区分实际和随顺的第三次第幻身的说法，那么仅在意念中，从粗身分离而显现的本尊身，不应认为是本尊加持的真实幻身。除了说从心寂的三种显现之风心中修成幻身之外，在顺行和逆行的空性之间的哪个阶段修成幻身，五父子论典中没有明确说明。拉其斯米等说，从光明中像水中的鱼一样突然显现为金刚持的身相，是顿时的次第；从光明中近取，从那中生起，从那中显现的阶段显现为金刚持的身相，是近取等次第的方便。自己的宗派将在双运时讲述。从旧身分离出来，必须舍弃旧身的位置才能安住，这是不周遍的，如前所述，并且从明灯中也知道清净的幻身住在身体的扎玛托等处。如果获得心寂的瑜伽士以粗细二者都转变状态的方式修成幻身，那么父子论典中只说从风心修成幻身是不合理的。例如，从所有的线中织成氆氇，不能特别指出其中的两根线，然后说从那两根线织成氆氇。虽然最初修的时候必须从空性之风心中修，但成就后安住的时候，如果没有显现增上得三者的智慧，也有很多时候有幻身，所以当那三者退转时，幻身也退转，并且后者存在的时候不一定周遍前者。以什么样的投射方式修成幻身呢？父子论典
English
also complete. The illusory body of the third stage is purified and departs when the meaning of luminosity manifests, although it is said to be the Vajra body, its characteristics are not complete. Considering that it does not remain as before, if it is said to be the wisdom body that abides in the mind of the yogi, there is no contradiction. However, unless one speaks of the illusory body of the third stage without distinguishing between the actual and the corresponding, the deity body that appears to be separated from the gross body in the mind alone should not be regarded as the actual illusory body of empowerment. Apart from saying that the illusory body is accomplished from the wind-mind of the three appearances of mind-isolation, it is not clear in the treatises of the five fathers and sons at which stage between the direct and reverse emptiness the illusory body is accomplished. Laksmī and others say that the sudden appearance of the body of Vajradhara from luminosity like a fish in water is the sudden stage; the appearance of the body of Vajradhara from the stage of near attainment from luminosity, arising from that, and appearing from that, is said to be the means of the stages of near attainment and so on. Our own system will be explained at the time of union. Separating from the old body, it is not all-pervasive that one must abandon the position of the old body in order to abide, as mentioned earlier, and it is also known from the Lamp that the pure illusory body resides in the zamatog of the body. If a yogi who has attained mind-isolation accomplishes the illusory body by transforming both the subtle and gross aggregates, it is unreasonable to say that the illusory body is accomplished only from wind-mind in the treatises of the fathers and sons. For example, when weaving cloth from all the threads, one cannot specifically point out two of the threads and say that the cloth is woven from those two threads. Although it is necessary to accomplish it from the wind-mind of emptiness at the time of the initial accomplishment, when it is accomplished and abides, there are many times when the illusory body is present even when the wisdom of appearance, increase, and attainment are not manifest. Therefore, when those three revert, the illusory body also reverts, and the latter does not necessarily pervade the former when it is present. How is the illusory body accomplished by what kind of projection? The treatises of the fathers and sons