Tibetan
སུངས་ཤིང༌། འདི་བསམ་གཏན་གཉིས་ཀྱིས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པར་བཤད་ལ། ཟུང་འཇུག་གི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་བསམ་གཏན་གཉིས་ཀྱིས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པ་མ་བཤད་པས། རིམ་པ་གསུམ་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་གནས་པས་འཕགས་པའི་ས་མ་ཐོབ་པ་འཆད་པར་མི་འགྱུར་བས། འདིར་སོ་སྐྱེ་རྣམས་ཀྱིས་མི་མཐོང་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་ཁོ་རང་ལས་གཞན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པས་མི་མཐོང་བར་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་ཡིན་པས། སྒྱུ་ལུས་མ་ཐོབ་པའི་སོ་སྐྱེས་མི་མཐོང་བའོ། །ཡོན་ཏན་འདི་དག་གི་ཕྱོགས་ཙམ་ཡང་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འགའ་ཞིག་ལ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའི་སྒྱུ་ལུས་དངོས་ཐོབ་པར་ངོ་སྤྲད་ནས་དབུགས་འབྱིན་པ་ནི་སྐུ་འདི་འགྲུབ་པའི་ས་མཚམས་དང༌། སྐུ་འདི་འགྲུབ་ཚུལ་དང༌། སྒྲུབ་པ་ལ་ཡོན་ཏན་ཅི་ཡོད་མ་ཤེས་པའི་སྐྱོན་ནོ། །བསྐྱེད་རིམ་པའི་སྔགས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། རྫོགས་རིམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའི་ལྷ་སྐྱེད་ཚུལ་གཉིས་གཞུང་གཞན་ནས་མི་གསལ་བས། རྫོགས་རིམ་པའི་སྐབས་ཀྱི་ལྷ་སྐྱེད་ཚུལ་བཤད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བསྐྱེད་རིམ་དུ་ལུགས་གཞན་འཛིན་པ་མང་པོས་འདོད་ཅིང༌། ལུགས་འདི་ལ་ སྦྱངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ལྷ་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་དབྱེ་བྱས་ཀྱང༌། དེ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་དབྱེ་ལེགས་པར་ཕྱེ་བ་ཤིན་ཏུ་དཀོན་པར་མཐོང་བས། ཆེས་ཤིན་ཏུ་གསང་བའི་གནས་འདི་མ་ནུས་ན་སྙམ་པའི་གསལ་བར་བྱས་སོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། མན་ངག་ལས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་དང༌། དེའི་དོན་གཞུང་ལ་སྦྱར་ཏེ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། མར་ལུགས་ཀྱི་གདམས་པ་གསེར་སྡིངས་པས་མཛད་པ་ལས། སྒྱུ་ལུས་དངོས་གཞིའི་ངོས་འཛིན་འབྱུང་ཚུལ་ནི། དོན་བཞི་མ་ལས། སྒྱུ་ལུས་ནི། འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱིས་སྒྱུ་མ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་དང༌། ལུས་ལྷའི་སྐུ་ལ་བཞེད་པས། ལྷ་སྐུ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཞིག་ཡིན། དེ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལྷ་སྐུ་བསྒོམས་པ་དང༌། བསྐྱེད་རིམ་ལྷ་སྐུར་འཛིན་པའི་ཞེན་པ་སྟོང་པ་གསུམ་གྱིས་སྦྱངས་པ་ལས་བར་མ་ཆད་དུ་ཆུ་ལས་ཆུ་བུར་རྡོལ་བའམ། ཆུ་ཀླུང་དྭངས་བ་ལས་ཉ་འཕར་བ་ལྟར་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་སྐུ་ཡེར་ཏེ་འཆར་བ་ཡིན། དེ་ཡང་མ་ནིང་གི་ཡི་གེ་བཞི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ལ་ཐིམ་པས་ཐིག་ལེ་ལྷ་སྐུར་འཆར་བ་ཡིན་ཏེ། ཡུམ་གྱིས་སྟོང་པ་མཚོན། ཡབ་ཀྱིས་སྣང་བ་མཚོན། ཕན་ཚུན་ཞལ་སྦྱར་བས་སྣང་སྟོང་གི་རོ་བདེ་བར་ཤར་བའོ། །ཨ་ཐུང་ཤད་ལྟ་བུ་དེ་འོད་ཟེར་ལྔ་དང་ལྡན་པར་གནས་པ་དེ། རླུང་སེམས་ཀྱི་ལུས་ཡིན་པས་དེ་ལ་བསྡུས་ནས་བསྒོ
Chinese
已穷尽。这被说是以二禅使光明得以进入，但双运的幻化身未被说成是以二禅使光明得以进入，所以是第三次第的幻化身。安住于此并不会变成宣说未获得圣者地的过失，因此，这里所说的凡夫不能见到，是指他自己以外的其他人，也就是如同先前所说，梵天等不能见到一样，是未获得幻身的凡夫不能见到。对于一些连这些功德的少许方面都不具备的禅定，却被指认为已真实获得智慧身的幻身，并进行开示，这是因为不了解此身成就的界限、此身成就的方式以及修持此身有何功德的过失。生起次第的咒语之身和圆满次第的智慧身之本尊生起方式，在其他论典中并不明显，因此，所有关于圆满次第时本尊生起方式的说法，都被许多执持其他宗义的人认为是生起次第，即使对此宗义 有所修习的人也对两个本尊身进行了区分，但我觉得他们能很好地区分两者的情况非常罕见，因此，我怀着“如果不能做到这一点”的想法，阐明了这个极其隐秘之处。第三部分分为两点：诀窍中如何出现，以及将此意义与论典结合起来进行解释。第一点是：玛尔巴宗义的金册中所说，幻身正行的认识产生方式是：四义续中说，幻身是：圣者父子认为幻如幻象般显现而自性空，身体被认为是本尊身，因此，本尊身是显现而自性空的东西。它产生的因是：修习生起次第的本尊身，以及通过对执着生起次第本尊身的实执进行空性三摩地修习，就像水中的水泡破裂，或者清澈的河流中鱼儿跳跃一样，方便智慧的本尊身清晰地显现。也就是，融入不坏明点的四种非男非女之字，明点显现为本尊身，母表示空性，父表示显现，相互交合，显现空性的乐味。阿字短竖线般安住于具有五种光芒之中，那是风心的身体，因此将其收摄于其中进行修习。
English
It is exhausted. This is said to allow luminosity to enter through the second dhyana, but the illusory body of union is not said to allow luminosity to enter through the second dhyana, so it is the illusory body of the third stage. Abiding in this will not become the fault of proclaiming that one has not attained the ground of the noble ones, therefore, what is said here that ordinary beings cannot see refers to others besides himself, that is, just as it was previously said that Brahma and others cannot see, it is that ordinary beings who have not attained the illusory body cannot see. For some samadhis that do not even possess a few aspects of these qualities, they are identified as having truly attained the illusory body of the wisdom body and are taught, this is because they do not understand the limits of the accomplishment of this body, the way this body is accomplished, and the faults of not knowing what qualities there are in practicing this body. The deity generation method of the mantra body of the generation stage and the wisdom body of the completion stage are not clear in other treatises, therefore, all the statements about the deity generation method at the time of the completion stage are considered by many who hold other tenets to be the generation stage, even for those who have practiced this tenet, they have distinguished between the two deity bodies, but I think it is very rare for them to be able to distinguish between the two well, therefore, with the thought that "if I can't do this", I have clarified this extremely secret place. The third part is divided into two points: how it arises from the pith instructions, and explaining it by combining this meaning with the treatise. The first point is: what is said in the golden book of the Marpa tradition, the way the recognition of the actual illusory body arises is: in the Four Meanings Tantra, the illusory body is: the noble fathers and sons consider illusion to appear like an illusion but is empty of self-nature, the body is considered to be the deity body, therefore, the deity body is something that appears but is empty of self-nature. The cause of its arising is: practicing the deity body of the generation stage, and practicing emptiness samadhi through the clinging to the reality of clinging to the deity body of the generation stage, just like a bubble bursting in water, or a fish jumping in a clear river, the deity body of skillful means and wisdom clearly appears. That is, the four non-male and non-female letters that dissolve into the indestructible bindu, the bindu appears as the deity body, the mother represents emptiness, the father represents appearance, and by mutually uniting, the blissful taste of appearance and emptiness arises. The short vertical line-like A letter abides in the five rays of light, that is the body of wind and mind, therefore, gather it into it and practice.
Tibetan
མ། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ལྷ་སྐུ་དེ་ཡང་ཆོས་འབྱུང་ཕྱི་དཀར་ལ་ནང་དམར་བའི་ནང་དུ་སྒོམ་པ་ཡིན་ཞེས་བཤད་དོ། །འཁོར་ལོ་ཅན་དུ་ཡང༌། པདྨ་ནང་མ་དབུས་ཀྱི་མི་ཤིགས་ པའི་ཐིག་ལེ་ལ་བསྡུས་པའི་ཐིག་ལེ་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུར་ཤར་བ་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུར་སྒོམ་པ་ཡིན་ཞེས་བཤད་ཅིང༌། རིམ་ལྔ་གདན་རྫོགས་ལས། ཐིག་ལེ་ལ་སེམས་གཏད་ནས་སྒོམ་པ་སློབ་པའི་འོད་གསལ་དང༌། འཇོག་པའི་ཚེ་ཐིག་ལེ་སྟོང་པ་ལས་ལྷ་སྐུར་ལངས་ཏེ་སྤྱོད་ལམ་བྱ། ཞེས་པ་ནི་ལུགས་དེའི་མན་ངག་ཆེ་བ་གཉིས་དང་ཆུང་བ་རྣམས་དང་ཡང་མི་མཐུན་པའི་ནོར་བའོ། །དོན་ལྔ་མ་ལས། ཨ་ཤད་ལྟ་བུ་འོད་ཟེར་ལྔ་ལྡན་དུ་གནས་པ་དེ། དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་རླུང་སེམས་ཀྱི་ལུས་ཡིན་པས། དེ་ལ་སེམས་བསྡུས་ནས་སྒོམ་པ་ཡིན། དེ་དངོས་འཛིན་དང་བྲལ་བས་ཡོད་པ་མིན། རང་བཞིན་མེད་བཞིན་དུ་སྣང་བས་མེད་པ་མིན་པ་དེས་སྒྱུ་མ་ངོས་འཛིན། ལུས་ལྷ་སྐུ་ལ་འཕགས་པ་ལྷས་བཤད་པས། ལྷ་སྐུ་གསལ་སྟོང་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་ངོས་བཟུང་དང་བྲལ་བ་དེ་སྒྱུ་ལུས་སུ་བྱས་སོ། །དེ་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་མཚོན་པར་གསུངས་པས། མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་སོགས་དང་འདྲ་བ་དེ་ངོས་ཟིན་ན་སྒྱུ་ལུས་ངོས་ཟིན་པ་ཡིན་ཞེས་བཤད་དོ། །དེར་སྒྱུ་ལུས་དངོས་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ལ་བྱེད་ཅེས་འབྱུང་ཡང༌། ཐིག་ལེ་ལྷ་སྐུར་ལངས་པ་ལ་བྱེད་པར་དེ་ཉིད་ལས་ཤེས་སོ། །དེས་ནི་མན་ངག་ཆུང་བ་གཉིས་ལས། ཨ་ཐུང་དང་ཧཱུཾ་ཡིག་སྒྱུ་ལུས་སུ་བཤད་པ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དོན་ལྔ་མ་ལས། སྒྱུ་ལུས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་སྒྱུ་མའི་མཉམ་གཞག་དང་། སྒྱུ་མའི་རྣམ་ཐར་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི། གནས་ཁང་ལ་ཤར་ནུབ་ ཏུ་སྐར་ཁུང་གདོད་ཅིང་མཐོངས་བཞག །རྒྱ་སྐྱེགས་ཀྱི་ཆུས་ཟངས་གང་བའི་སྟེང་ན་རལ་གྲི་འཕྱར་བ་དང༌། མདུན་དུ་མེ་ལོང་བཞག་པ་ལ་རས་བྲིས་ཀྱི་རྡོར་སེམས་ཀྱི་སྐུའི་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་ལ་སེམས་གཏད་ནས་བསྒོམ། དེ་ལ་བདེན་ཞེན་མི་འོང་བས་སྒྱུ་མ་ངོས་འཛིན་པ་ཡིན། འདི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་སྦྱོང་བའི་གདམས་པ་ཡིན་གསུང༌། ཞེས་འཆད་དེ། རིམ་ལྔ་ལས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལེགས་བྲིས་པ། ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་དོན་དུ་འདོད་དོ། །དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བདེན་ཞེན་འགོག་ཚུལ་ནི། གསེར་སྡིངས་པའི་སྒྱུ་མ་སུམ་རྒྱུད་ཀྱི་མན་ངག་ལས། མཉམ་གཞག་དང༌། རྨི་ལམ་དང༌། བར་དོ་སྒྱུ་མ་གསུམ་བཤད་པའི་དང་པོ་ལ། སྒྱུ་མ་གཟུང་། སྦྱང་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་ནི། མེ་ལོང་ལ་ལྷ་སྐུ་ཤར་བ་དེ་ལ་བསྟོད་
Chinese
玛。幻身之本尊，据说也是在法生外白内红之中观修的。在《轮具》中也说：观想莲花内中央的不坏明点所摄集的明点，显现为本尊父母身，如镜中影像。在《次第五圆满》中说：将心专注于明点而修学的光明，以及安住之时，从空性明点中生起本尊身而行持。这与该派的两大主要口诀及小口诀也不相符，是错谬。在《五义》中说：如阿夏（藏文：ཨ་ཤད་）般安住于五光之中，是事物之实相，是风心之身，故于此摄集心而修。此离于实执故非有，虽无自性而显现故非无，以此认识幻相。身是本尊身，是圣天所说，故本尊身是明空显现而无自性，离于执著，即是幻身。彼以十二幻喻来譬喻，故若能认识如镜中影像等，即是认识幻身，如是说。其中说幻身之实体是不坏明点，然从彼可知，明点是生起本尊身。因此，也应知从两个小口诀中，阿（藏文：ཨ）短音和吽（藏文：ཧཱུཾ）字被说是幻身。在《五义》中说：修持幻身有幻相之等持和幻相之解脱两种，其中前者是：在房屋中东西方向开窗并留有空隙，在盛满藏红花水的铜器上挥舞宝剑，前面放置镜子，于画布所绘金刚萨埵身之影像显现处，专注于心而修。由于不会生起实执，故能认识幻相。此是修习生起次第之口诀，如是说。如《次第五》中所说：金刚萨埵善妙绘，等等所说之义。依此而阻止实执之方法是：金台之幻相三续口诀中，所说等持、梦境、中阴三种幻相之第一种，幻相之执取，将修与止合一的三种之第一种是：赞颂镜中显现的本尊身
English
Ma. It is said that the deity of the illusory body is also meditated upon within the Dharma origin, which is white on the outside and red on the inside. In the 'Wheel Holder,' it is also said: Meditating on the bindu gathered in the indestructible bindu in the center of the inner lotus, appearing as the form of the deity father and mother, like a reflection in a mirror. In the 'Completion of the Five Stages,' it says: The clear light of learning to meditate by focusing the mind on the bindu, and when settling, the practice is to arise as the deity form from the empty bindu. This is a mistake that does not agree with the two major and minor instructions of that system. In the 'Five Meanings,' it says: That which abides in the five lights like an 'A-shad' (藏文：ཨ་ཤད་), is the reality of things, the body of wind and mind, so one meditates by gathering the mind on it. Since it is free from grasping at reality, it is not existent. Since it appears without self-nature, it is not non-existent, and thus one recognizes illusion. Since the body is the deity body, as explained by Arya Deva, the deity body is clear and empty appearance without self-nature, free from grasping, and that is made into the illusory body. Since it is illustrated by twelve examples of illusion, it is said that if one recognizes what is like a reflection in a mirror, one recognizes the illusory body. There, it says that the actual illusory body is the indestructible bindu, but from that itself, it is known that the bindu is what arises as the deity body. Therefore, it should also be known that from the two minor instructions, the short 'A' (藏文：ཨ) and the letter 'Hum' (藏文：ཧཱུཾ) are explained as the illusory body. In the 'Five Meanings,' it says: To practice the illusory body, there are two: the samadhi of illusion and the liberation of illusion. The first of these is: In a room, cut windows facing east and west, leaving openings. Above a copper vessel filled with saffron water, brandish a sword, and in front, place a mirror. Focus the mind and meditate on the appearance of the form of Vajrasattva painted on cloth. Since true clinging will not arise, one recognizes illusion. This is said to be an instruction for training in the generation stage. This is considered to be the meaning of what is said in the 'Five Stages': Vajrasattva well-painted, and so on. The method of preventing true clinging based on that is: In the instructions of the illusory three continuums of the golden platform, the first of the three illusions explained—samadhi, dream, and bardo—is the grasping of illusion. The first of the three of unifying practice and cessation is: Praising the deity form appearing in the mirror.