Tibetan
ངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ གྱི་སྐུ་ཡིན་ནོ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །སེམས་ཇི་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་ནི་སེམས་དབེན་དང༌། ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་མེད་པ་ནི། སེམས་དབེན་གྱི་རླུང་སེམས་ཙམ་མ་གཏོགས་པའི་ལུས་གཞན་ལས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་སྒྲུབ་པ་མེད་པའོ། །ཙམ་སྔ་མས་ཀུན་རྟོག་དང། ཕྱི་མས་ཕུང་པོ་རགས་པ་ལས་སྒྲུབ་པ་གཅོད་དེ། སེམས་དབེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཙམ་ལས་མཚན་དཔེ་དང་ལྡན་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་དཔེ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་མཚོན་པ་སྒྲུབ་ཅེས་པའོ། །དེ་ལ་དྲི་བ་མཛད་པ་ནི། རྟེན་པའི་ལུས་མེད་པར་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡང་མེད་ལ། སེམས་མེད་པར་ཡང་ལུས་དམིགས་སུ་མེད་དོ་ཞེས་ལུང་གི་ཚིག་ལས་གསུངས་ན། ཇི་ལྟར་ན་སེམས་འབའ་ཞིག་ཙམ་གྱིས་ཕྱག་དང་ཞབས་ལ་སོགས་པ་མཚན་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་ལྷའི་སྐུ་རྫོགས་པར་འགྱུར། དམིགས་པའི་ལྟ་བ་ཅན་རྣམས་ནི་ལུང་དང་རྟོགས་པ་མེད་པར་ཡིད་ཆེས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་དེ་རྣམས་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བདེ་བླག་ཏུ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བའི་ཐབས། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་སྟོན་པས་བཤད་དུ་གསོལ། ཞེས་པའོ། །སྔར་ཡེ་ཤེས་ཙམ་ལས་མཚན་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་ལྷའི་སྐུ་འགྲུབ་པར་བཤད་པའི་ཙམ་གྱི་སྒྲས་སེམས་མིན་པའི་དངོས་ཀྱི་རྒྱུ་གཞན་བཅད་པར་གོ་ནས། སེམས་ཙམ་གྱིས་ཕྱག་ཞབས་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ལྷའི་སྐུ་རྫོགས་པར་མི་འཐད་དེ། གསུང་རབ་ལས། རྟེན་གྱི་ལུས་དང་བརྟེན་པའི་སེམས་གཉིས་གཅིག་མེད་པར་ཅིག་ཤོས་ མེད་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དམིགས་པའི་ལྟ་བ་སྟེ་ཐེ་ཚོམ་ཅན་གྱི་རྟོག་ལྡན་ནི་ལུང་དང་རྟོགས་པ་སྟེ་རིགས་པ་མེད་པར་ཐེ་ཚོམ་ཆོད་པའི་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་ངེས་པ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་བས་ན། དམིགས་སུ་མེད་པ་སྟེ་མཚན་མ་མེད་པའི་ལྷའི་དེ་ཉིད་སྒྱུ་མའི་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད་ཐབས་ཐེ་ཚོམ་ཆོད་པ་བསྟན་དུ་གསོལ་ཞེས་པའོ། །དེའི་ལན་དུ། གང་མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་ལ་ཞུགས་པ་དང༌། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་གནས་པའི་སྒོམ་པ་པོ་རྣམས་ཀྱང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང༌། རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་དང༌། གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་ཞེས་དཔེར་བརྗོད་ཅིང་ལྷག་པར་མོས་ཀྱང༌། དེ་རྣམས་དཔེས་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་མན་ངག་ཡེ་ཤེས་ཙམ་གྱིས་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལྷའི་སྐུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་ཤེས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་ངས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཁྱོད་ལ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཞུགས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བརྗོད་ཅིང༌། དོན་ཡོད་ལ་བྱེད་པས་མོས་པར་བྱས་ཀྱང༌། སྒྱུ་ལུས་བདག་བྱིན་བརླབས་མི་ཤེས་པར་གསུངས་པས་ནི། དབུ་མ་ནས་བཤད་པའི་བརྫུན་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་དོན་ཕུ་ཐག་ཆོད་པར་གོ་ཞིང༌། དེ་བསྒོམས་པས་བདེན་ཞེན་དང་བྲལ་བ་བྱུང་བ་རྣམས་སྒྱུ་ལུས་སུ་ངོ་སྤྲོད་པ་བཀག་པ་ཡིན་ལ། དེ་འདྲ་བ་དེ་ཡང་སྤྱི་དོན་ གྱི་སྒྱུ་མའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་མོད་ཀྱང༌། སྦས་དོན་གྱི་སྒྱུ་ལུས་རིམ་པ་གསུམ་པ་དང༌། མཐར་ཐུག་གི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་རིམ་པ་ལྔ་པར་བཤད་པའི་དོན་མེད་དོ། །བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ་པ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་མོས་ཀྱང༌། དེས་ཀྱང་སྒྱུ་ལུས་བདག་བྱིན་བརླབས་ཀྱི་མན་ངག་མི་ཤེས་པར་གསུངས་པས། ལྷའི་སྐུ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའི་དོན་ལ་གནས་པའི་ཞེན་མེད་སྒྱུ་ལུས་བདག་བྱིན་བརླབ་ཏུ་ངོ་སྤྲོད་པ་ཡང་བཀག་པ་ཡིན་ནོ། །བླ་མེད་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་དུ་དྭངས་ལ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་འཇའ་ཚོན་བཞིན་དུ་ཐོགས་པ་མེད་པར་སྣང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པ་དང༌། དེའི་ཚེ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་དང་འབྲེལ་བའི་བདེན་ཞེན་དང་བྲལ་བ་དུ་མ་ཞིག་འབྱུང་ཡང༌། དེ་ཙམ་གྱིས་བདག་བྱིན་བརླབས་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་མན་ངག་ཡེ་ཤེས་ཙམ་གྱིས་ལྷའི་སྐུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་མི་ཤེས་པར་གསུངས་པ་ལས་ན། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་དུ་དེའི་གདམས་ངག་མི་རྙེད་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། དེ་རྣམས་ལེགས་པར་གོ་ན་མེ་ལོང་ལ་ལྷའི་སྐུ་ཤར་བ་ལ་སེམས་གཏད་དེ་བཟུང་ནས། མཐར་དེ་རང་གི་ལུས་ལ་ཐིམ་པར་བསྒོམས་པས། གསལ་བ་དང་དྭངས་པ་དེ་ཙམ་ཞིག་བྱུང་བ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་ཚེ་ཞེན་མེད་བྱུང་བ་བདག་བྱིན་བརླབས་ཀྱི་སྒྱུ་ལུས་དངོས་གཞིར་འཛིན་པའི་འཁྲུལ་པ་རྣམས་ལྷག་མ་མེད་པར་ལྡོག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ལྷའི་སྐུ་སྒོམ་པ་དང་བྲལ་བའི་བརྫུན་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རྟོགས་པ་དང༌། དེ་ལྷའི་སྐུ་དང་འབྲེལ་བར་བསྒོམ་པའི་བསྐྱེད་རིམ་པའི་ ལྷ་སྐུ་དང༌། དེར་མ་ཟད་རྫོགས་རིམ་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྙེད་པའི་དབེན་གསུམ་གྱི་སྐབས་ཀྱི་ལྷའི་སྐུ་ཡང༌བདག་བྱིན་བརླབས་ཀྱི་སྒྱུ་ལུས་མིན་པར་བསྟན་ནས། གང་ལ་བརྟེན་ན་དེའི་མན་ངག་ཤེས་པར་འགྱུར་བའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཅེས་པ་ནི་དཔལ་འདུས་པ་རྩ་བཤད་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་དོ། །སྒྱུ་ལུས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུ་རྫོགས་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་ཚུལ་ནི།
Chinese
如是所说，是诸佛之意之自性身。如实知心是心寂，蕴界处所无者，唯是心寂之风心，此外无由他身修成幻身。前“仅”字断除遍计，后“仅”字断除由粗大蕴身修成，谓仅由心寂之智慧，即可修成以十二相好为代表的具足相好的幻身。对此提问是：若无所依之身，亦无心之自性；若无心，亦无身可得。如经中所说，如何仅凭心就能圆满具足手足等一切相好的本尊身？具有分别念者，若无教证和证悟，则不会信服。因此，为了让他们轻易现见无所缘的本尊之真如，请世尊金刚阿阇黎开示。如是说。先前说仅由智慧就能成就具足一切相好的本尊身，此“仅”字是理解为断除了非心之外的其他实有之因。仅凭心是不可能圆满具足手足等相好的本尊身的，因为经中说，作为所依的身体和能依的心，二者缺一不可。具有分别念者，即具有怀疑的分别念者，若无教证和证悟，即若无道理，则不会获得断除怀疑的信服之定解。因此，请开示现见无所缘，即无相的本尊之真如幻身的方法，以断除怀疑。如是说。对此回答说：凡是进入经部等宗派，以及安住于生起次第的修行者们，虽然也常以诸法如幻、如梦、如影像等作比喻，并特别生起胜解，但他们并不了解仅凭比喻加持自身之口诀，就能圆满成就意之自性本尊身。因此，我将追随瑜伽续部的教义，为你宣说能圆满成就金刚萨埵的因和缘。
English
As it is said, it is the self-nature body of the mind of all Buddhas. Knowing the mind as it is, is the emptiness of mind, and the absence in the aggregates, realms, and sources is that apart from the wind-mind of the emptiness of mind, there is no other body from which to accomplish the illusory body. The former "only" cuts off conceptualization, and the latter "only" cuts off accomplishment from the coarse aggregate body, saying that only from the wisdom of the emptiness of mind can one accomplish the illusory body with the marks and signs, represented by the twelve examples. The question about this is: If there is no dependent body, there is also no self-nature of mind; if there is no mind, there is also no body to be found. As it is said in the words of the scriptures, how can the deity's body, complete with all the marks such as hands and feet, be perfected by only the mind? Those with views of objectification will not be convinced without scriptural authority and realization. Therefore, in order for them to easily realize the suchness of the deity without objectification, please, Bhagavan Vajra Acharya, explain the method. So it is said. Previously, it was said that only from wisdom can the deity's body with all the marks and signs be accomplished, and this "only" is understood to cut off other real causes other than the mind. It is not possible to perfect the deity's body with marks and signs such as hands and feet by only the mind, because the scriptures say that the body as the basis and the mind as the dependent, one cannot exist without the other. Those with views of objectification, that is, those with doubts, will not obtain the certainty of conviction that dispels doubts without scriptural authority and realization, that is, without reason. Therefore, please explain the method of realizing the illusory body of the suchness of the deity without objectification, that is, without characteristics, in order to dispel doubts. So it is said. In response to this, it is said: Those who have entered the schools of the Sutra Pitaka and so on, and the meditators who abide in the generation stage, although they often use metaphors such as all phenomena are like illusions, like dreams, like reflections, and especially generate conviction, they do not understand that only by the oral instructions that bless themselves with metaphors can they perfectly accomplish the self-nature deity body of the mind. Therefore, I will follow the teachings of the Yoga Tantras and explain to you the causes and conditions for perfectly accomplishing Vajrasattva.
Chinese
应当通达。如是说。其中，进入经部等，宣说一切法如幻，虽以有意义而信受，然因未识幻身自加持，故从中观所说虚假如幻之义彻底领会，且因修彼而生远离实执者，遮止其等同于幻身之认知。如是之彼，虽亦为总义之幻化三摩地，然无隐义之幻身第三次第，及终极之幻化身第五次第所说之义。修习生起次第者，虽信受一切法如幻，然彼亦未识幻身自加持之口诀故，亦遮止将安住于天身显现而自性空之义的无执，认知为幻身自加持。于无上瑜伽之生起次第中，清澈且极明，如彩虹般无碍显现之三摩地极稳固，且彼时虽生起诸多与空性见相联之远离实执，然仅凭彼亦未识自加持幻身之口诀，仅凭智慧亦未识天身圆满之理，故于下三部续中，不觅得彼之教诫，更何须赘言。若善解彼等，则于镜中天身显现而专注执持，终而修习其融入自身，仅生起少许明澈与清净，于等持之时生起无执，则将执持为自加持之幻身本体之错谬，将无余遣除。如是，与修习天身相离之虚假如幻之证悟，及彼与天身相联而修习之生起次第之天身，不仅如是，且圆满次第获得大乐之寂三之时之天身，亦显示非自加持之幻身，依赖何者则能知彼之口诀之瑜伽续，即吉祥集密根本释续等续部。通达幻身金刚持之身圆满之因缘之方式为：
English
It should be understood. Thus it is said. Among them, entering the Sutra Pitaka and others, it is said that all dharmas are like illusions, and although they are accepted with meaning, because they do not recognize the illusory body self-blessing, therefore, from the meaning of falsehood like illusion said in Madhyamaka, they thoroughly understand, and because those who arise from the practice of it are free from real clinging, it is forbidden to recognize them as illusory bodies. Such a one, although it is also the Samadhi of illusion in the general sense, it does not have the meaning of the third stage of the hidden illusory body, and the fifth stage of the ultimate illusory body. Those who practice the generation stage, although they believe that all dharmas are like illusions, they also do not know the oral instruction of the illusory body self-blessing, so they also prevent the non-attachment that dwells in the meaning of the deity's body appearing and being empty of nature from being recognized as the illusory body self-blessing. In the generation stage of Anuttarayoga, the Samadhi that appears clearly and very clearly like a rainbow is extremely stable, and although many freedom from real clinging associated with the view of emptiness arise at that time, only by that, the oral instruction of the illusory body of self-blessing is not known, and only by wisdom, the reason why the deity's body is perfected is not known, so in the lower three tantras, there is no need to mention that the teachings of it cannot be found. If you understand them well, then focus on the appearance of the deity's body in the mirror and hold it, and finally practice its integration into your own body, and only a little clarity and purity arise, and when you are in equanimity, non-attachment arises, then the mistake of holding it as the essence of the illusory body of self-blessing will be completely eliminated. Thus, the realization of falsehood like illusion that is separated from the practice of the deity's body, and the deity's body of the generation stage that is practiced in connection with the deity's body, not only that, but also the deity's body at the time of the three solitudes when the great bliss of the completion stage is obtained, is also shown not to be the illusory body of self-blessing, and the yoga tantra on which one relies to know the oral instruction of it, that is, the root commentary tantra of the glorious Guhyasamaja and other tantras. The way to understand the cause and condition of the perfection of the illusory body Vajradhara is: