Tibetan
ཅན་གྱི་ལུས་ནི་གཉིས་ཏེ། གནས་སྐབས་པ་དང༌། གཉུག་མ་བའི་ལུས་སོ། །དེའི་དང་པོ་ནི། རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་ལུས་ལས་གཞན་པའི་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྱུང་ལུས་རགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལུས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་གྲུབ་པའི་ལུས་སོ། །ལུས་རགས་པ་ནི་དང་པོ་མངལ་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱར་བ་ལ་སོགས་པའི་སྐབས་སུ་མ་སྐྱེས་ཀྱང༌། སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་མེད་པ་མིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་ཤི་བའི་ཚེ་འབྱུང་ལུས་རགས་པ་དོར་ཡང༌། སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་མི་ལྡོག་པས་གཉུག་མའི་ལུས་མིན་ཏེ། ཆུ་ལ་ཚ་བ་བཞིན་ནོ། །རླུང་སེམས་ཀྱི་ལུས་ནི། གནས་སྐབས་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ དུ་ཡང་མི་ལྡོག་པས་གཉུག་མའི་ལུས་ཏེ། ཆུ་ལ་གཤེར་བ་བཞིན་ནོ། །ད་ལྟ་གཟུགས་ལུས་རགས་པའི་སྐབས་སུ་ཡང་གཉུག་མའི་ལུས་ནི་རླུང་སེམས་ཙམ་ཞིག་གི་ལུས་ཡིན་པས། ལུས་རགས་པ་ནི་དེའི་གནས་ཁང་དང་འདྲའོ། །དེ་ལྟར་གསུངས་པ་ལ་དགོས་པ་གཞན་ཡང་ཡོད་མོད་ཀྱང༌། གཙོ་བོ་ནི་སྒྱུ་མའི་ལྷ་སྐུ་གང་ལས་སྒྲུབ་པའི་གཞི་གཉུག་མའི་ལུས་ངོས་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ནོ། །དེའི་སེམས་ནི་དབང་ཤེས་མིན་གྱི། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཙམ་ཞིག་དང་། རླུང་ཡང་། རྩ་བའི་རླུང་གཞན་བཞི་དང་། ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔ་མིན་གྱི། སྲོག་འཛིན་དང༌། དེ་ལ་ཡང་ཕྲ་རགས་གཉིས་ལས་ཕྲ་བའོ། །དེ་ཙམ་ལས་གྲུབ་པའི་གཞི་དུས་ཀྱི་སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་རྐང་ལག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ནི་བར་དོ་དང༌། རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་ལོགས་སུ་སྣང་བ་རྣམས་སོ། །རྐང་ལག་སོགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་མི་སྣང་བའི་དེ་ཙམ་ལས་གྲུབ་པའི་ལུས་ནི་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །སྒྲུབ་གཞི་དེ་ཡོད་པ་ལ་དགོངས་ནས་རང་གི་ལུས་ལ་གནས་ནའང་ཞེས་གསུངས་སོ། །ད་ལྟའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་ལ་འབྱུང་ལུས་ཤིན་ཏུ་རགས་པའི་གཟུགས་ལུས་དང་། ཕྲ་བའི་རླུང་གི་ལུས་གཉིས་ཡོད་ཀྱང༌། རྒྱུད་གཉིས་སུ་མི་འགྱུར་བ་དང༌། རགས་པའི་ལུས་ཀྱི་གོ་ས་སྤངས་ནས་ཕྲ་བའི་ལུས་གནས་མི་དགོས་པ་དང༌། གང་ཟག་ཏུ་ཐ་སྙད་འདོགས་པའི་གཞིའི་གཙོ་བོ་རླུང་སེམས་གཉིས་ཡིན་མོད་ཀྱང་རགས་པའི་ལུས་ཀྱང་དེའི་རྟེན་དུ་མི་འགལ་བ་ སོགས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། ཡབ་སྲས་གཉིས་ཀྱི་གཞུང་ལས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་བཤད་པ་དང༌། སྒྲུབ་ཚུལ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་ཡོན་ཏན་དང་བཅས་པ་བཤད་པ་དང༌། བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་མན་ངག་ལས་འབྱུང་བ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྒྱུ་མའི་སྐུའི་སྒྲུབ་གཞི་གཞི་ལ་གནས་ཚུལ་དེ་ལྟར་ཡིན་ན། ལམ་གྱི་སྐབས་སུ་སྒྲུབ་གཞི་དེ་ཇི་འདྲ་བ་ཞིག་ཏུ་བསྐྱེད་ནས་སྒྲུབ་
Chinese
身体有两种，即暂时的身体和本有的身体。第一种是，除了风心之外的身体，还有由异熟所生的粗大物质身体等。第二种是由风心组成的身体。粗大的身体虽然在最初于胎中结生等时候没有产生，但并非没有有情之身；同样，死亡时虽然舍弃了粗大的物质身体，但有情之身不会消失，因此不是本有的身体，就像水中的热量一样。风心的身体，在所有这些情况下都不会消失，因此是本有的身体，就像水中的湿性一样。现在，即使在粗大色身存在的时候，本有的身体也只是风心之身，所以粗大的身体就像它的住所一样。这样说虽然还有其他必要，但主要是为了认识从何处修持幻化身的基础——本有的身体。它的心不是根识，而只是一种意识，风也不是其他四种根本风和五种支分风，而是命勤风，而且命勤风也有粗细两种，这里指的是细微的命勤风。仅仅由这些组成的，具有手足等形象的基础时期的有情之身，就是中阴和梦境中显现的身体。不显现手足等形象的，仅仅由这些组成的身体，就像之前所说的那样。考虑到存在这样的修持基础，所以说即使安住在自己的身体中。现在，虽然作为现今意识的所依，有非常粗大的物质身体和微细的风身两种，但不会变成两个相续，而且不需要舍弃粗大身体的位置而安住于微细身体，虽然作为安立为补特伽罗之基础的主要因素是风心二者，但粗大的身体作为它的所依也并不相违。 等等需要了解。第二部分有三点：讲述父子二尊的论典中如何出现；讲述修持方法非常清晰且具功德；讲述上师们的口诀中如何出现。第一点是：如果幻化身的修持基础在基础位时的安住方式是那样的，那么在道位时，应该如何生起修持基础来进行修持呢？
English
There are two kinds of bodies: the temporary body and the inherent body. The first is the coarse material body, etc., which arises from maturation, other than the body of wind and mind alone. The second is the body composed of wind and mind alone. Although the coarse body does not arise at the time of first conception in the womb, etc., it is not that there is no sentient being's body; similarly, although the coarse material body is abandoned at the time of death, the sentient being's body does not cease, so it is not the inherent body, like heat in water. The body of wind and mind does not cease in any of these circumstances, so it is the inherent body, like moisture in water. Even now, when the coarse physical body exists, the inherent body is only the body of wind and mind, so the coarse body is like its dwelling. Although there are other necessities for saying this, the main purpose is to recognize the inherent body, which is the basis for accomplishing the illusory deity body. Its mind is not sense consciousness, but only a mental consciousness, and the wind is not the other four root winds and five branch winds, but the life-sustaining wind, and even that has two aspects, subtle and coarse, and here it refers to the subtle life-sustaining wind. The sentient being's body with the form of limbs, etc., at the time of the basis, which is composed of just that, is the intermediate state and the body that appears separately in dreams. The body composed of just that, which does not appear in the form of limbs, etc., is as previously explained. Considering that there is such a basis for practice, it is said that even if one abides in one's own body. Now, although there are two supports for present consciousness, the very coarse material body and the subtle wind body, they do not become two continua, and it is not necessary to abandon the position of the coarse body and abide in the subtle body, and although the main basis for designating a person is the two, wind and mind, it is not contradictory for the coarse body to be its support. Etc., should be understood. The second part has three points: explaining how it appears in the treatises of the two, father and son; explaining the method of practice that is very clear and possesses qualities; and explaining how it appears in the instructions of the lamas. The first point is: if the way the basis for accomplishing the illusory body abides in the ground is like that, then how should the basis for practice be generated and practiced in the stage of the path?
Tibetan
པ་ཡིན་སྙམ་ན། རིམ་ལྔ་ལས། དེ་ཉིད་རླུང་དང་ཡང་དག་ལྡན། །རྣམ་ཤེས་གསུམ་པོ་སླར་ཡང་ནི། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་ལུས་སུ་འབྱུང༌། །སྒྱུ་མའི་ལུས་ཞེས་དེ་ལ་བཤད། །དེ་བས་འདི་ལྟར་འགྲོ་བ་ཀུན། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་འདིར་བཤད་དེ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་གནས། །ཐམས་ཅད་དེ་དང་འདྲ་བར་མཐོང༌། ཞེས་སོ། །ཆག་འགྱུར་ལས། རླུང་དང་ཡང་དག་ལྡན་པ་ཡི། །རྣམ་ཤེས་གསུམ་པོ་དེ་ཉིད་སླར། ཞེས་འབྱུང་བ་བདེའོ། །དེ་ལ་ཚིགས་བཅད་དང་པོས་ནི་ཕྱི་ནང་གི་སྲོག་རྩོལ་བསྒོམས་པའི་ཐབས་ལས། སྒྲུབ་གཞིའི་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པ་སེམས་དབེན་གྱི་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་དུ་བསྐྱེད་པའི་སེམས་དང༌། དེའི་བཞོན་པའི་རླུང་གཉིས་རྣལ་འབྱོར་པའི་ལུས་སུ་འབྱུང་བ་ནི་སྒྱུ་ལུས་སུ་གསུངས་ལ། སླར་ཡང་ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་དང་པོར་སྐྱེ་བ་བླངས་པའི་དུས་སུ་རླུང་སེམས་ཀྱི་ལུས་བླངས་པར་མ་ཟད་ཅེས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ནས་ཚིག་རྐང་གཉིས་ཀྱིས་ནི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་སྒྲུབ་ཚུལ་དེ་ལྟར་བྱེད་པ་དེ་བས་ན། བླ་ན་མེད་པའི་ཐེག་པ་འདིར་འགྲོ་བ་ཀུན་སྒྱུ་མ་ལྟ་ བུར་བཤད་པ་ལ་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པ་དང༌། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་དང༌། བསྐྱེད་རིམ་པ་དང་ཐུན་མོང་དུ་མ་གྱུར་པའི་སྒྱུ་མའི་དོན་ཅིག་ཡོད་དོ་ཞེས་བསྟན་ནོ། །སྒྱུ་མ་ལྟར་བཤད་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། མེ་ལོང་གི་ནི་གཟུགས་བརྙན་དང༌། །རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ཆུ་བུར་དང༌། །མིག་འཕྲུལ་མཚུངས་པར་གང་གིས་མཐོང༌། །དེ་ནི་གཙོ་བོ་ཡིན་པར་བཤད། ཅེས་གསུངས་པ་རིམ་ལྔར་བཀོད་པ་འདྲ་བ་རྣམས་ཡིན་ཏེ། འདིས་ནི་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་གཞན་དུ་ཡང་དེ་ལྟར་བཤད་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་འདིར་བཤད་པ་བཞིན་དུ་བྱ་དགོས་པར་བསྟན་ནོ། །དེ་ནས་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱིས་ནི། སྒྱུ་ལུས་གྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བར་མཐོང་བ་ནི། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་དེ་དག་གི་གཉུག་མའི་ལུས་རྣམས་དེ་ལྟར་མཐོང་བའོ། །སྣོད་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་གི་སྒྱུ་ལུས་དང་འདྲ་བར་མཐོང་བ་ནི། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རླུང་དང་སེམས་ཀྱི་རྣམ་འཕྲུལ་དུ་མཐོང་བའོ། །སྤྱོད་བསྡུས་ལས་གསུངས་ཚུལ་ནི། རང་གི་སེམས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ལ་ཡང་མེད་པ། ཡེ་ཤེས་ཙམ་དུ་ཡོངས་སུ་སྣང་བ་ཙམ་གྱིས་མཚན་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་ལྷའི་སྐུར་བཟུང་བ་དེ་ཡང༌། སྒྱུ་མ་དང་རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པའི་དཔེ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་ཉེ་བར་མཚོན་པ་འདི་ནི། ས
Chinese
如果是这样认为，在《次第五论》中说：“彼者与风完全具足，第三种识再次，于瑜伽士之身中生起，彼即名为幻身。因此，一切有情皆如幻，此处宣说如幻之等持，见一切皆与其相同。”《断行论》中说：“与风完全具足之，三种识彼者再次。”这样说是正确的。其中第一颂是以修习内外命勤之方便，将作为修持基础之意的识，生起为心寂之现增得三者的心，以及其所乘之风二者，于瑜伽士之身中生起，即说是幻身。所谓“再次”，是指瑜伽士最初受生之时，不仅受取风心之身的意思。之后两句说，如此修习幻身之方法，因此，在此无上乘中，一切有情皆说为如幻，其中有不同于波罗蜜多乘、下部续部、生起次第者的幻之意义。所谓说为如幻，在《金刚空行母续》中说：“如镜中之影像，梦幻水泡与，眼翳相同者，彼即说为主要。”所说的与《次第五论》中所列举的相似。这说明了在其他无上续中也如此宣说的意义，必须如这里所说的那样去做。之后两句是说，成就幻身的瑜伽士，见到一切有情也与其相同，如前所说，见到彼等本来的身体也是如此。见到一切外器世间也与自己的幻身相同，即见到一切也都是风和心的幻化。在《摄行论》中所说的方式是：“如实了知自心，即所谓之蕴、界、处等皆无，唯是智慧之显现，仅以显现而具足一切相之天身，彼亦以幻术与梦等十二种譬喻来近似表示，此乃是
English
If one thinks so, in the "Fivefold Stages," it says, "That itself is fully endowed with wind, the third consciousness again, arises in the body of the yogi, that is called the illusory body. Therefore, all beings are said to be like illusions here, the samadhi of illusion-like abiding, sees everything as the same as that." In the "Cutting Action," it says, "That which is fully endowed with wind, the three consciousnesses again." This is said to be correct. The first verse is from the method of meditating on the inner and outer life force, transforming the consciousness of the mind, which is the basis of practice, into the mind of the three appearances of mind isolation, and the wind that rides on it, both arising in the body of the yogi, which is said to be the illusory body. The term "again" means that the yogi not only takes the body of wind and mind when he first takes birth. Then, the two lines say that the method of accomplishing the illusory body is done in this way, therefore, in this unsurpassed vehicle, all beings are said to be like illusions, in which there is a meaning of illusion that is different from the Paramita Vehicle, the lower tantras, and the generation stage. What is said to be like an illusion, in the "Vajra Dakini Tantra" it says, "Like the image in a mirror, dreams, illusions, bubbles, and those who see the same as eye defects, that is said to be the main one." What is said is similar to what is listed in the "Fivefold Stages." This explains that the meaning of what is said in other unsurpassed tantras must be done as it is said here. Then, the two lines say that the yogi who has accomplished the illusory body sees all sentient beings as the same as himself, as said before, seeing their original bodies in the same way. Seeing all external vessels as the same as one's own illusory body, that is, seeing everything as a manifestation of wind and mind. The way it is said in the "Compendium of Conduct" is: "Knowing one's own mind as it is, that is, the aggregates, elements, and sources are all absent, only the manifestation of wisdom, the body of the deity that is complete with all signs only by manifestation, that is also approximated by twelve metaphors such as illusion and dream, this is