Tibetan
ལྟར་ན། རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་ལོགས་སུ་ཕྱེ་བ་དེ་ལ་དབང་པོ་རྟེན་བཅས་ཚང་བར་སྣང་བའི་དོན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་རྨི་ལམ་དགེ་བ་དང་ཞེས་སོགས་ཀྱི་དོན་ནི། རྨི་ལམ་དུ་མཐོང་བའི་ལྟས་བཟང་ངན་གྱི་འབྲས་བུ་སད་དུས་སུ་མྱོང་བའི་རྒྱུ་ཅི་ཡིན་ཞེས་དྲིས་སོ། །གཉིད་ལོག་སད་ལ་ཐ་དད་ཡོད་དམ་མེད་ཅེས་པ་ནི། རྨི་ལམ་བརྫུན་ལ་སད་པའི་ཡུལ་སྣང་རྣམས་བདེན་པའི་ཁྱད་པར་ཡོད་མེད་དྲིས་པའོ། །དེའི་ལན་དུ། ཐོག་མ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་ལུས་ལ་དངོས་པོར་བལྟས་ནས་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐེ་ཚོམ་བསལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་བཤད་པ་རྣམ་པར་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྨི་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་འདྲི་བར་བྱེད་པ་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །དེ་བས་ན་རྨི་ལམ་གྱི་སྒོ་ནས་གཟུགས་བརྙན་དུ་བཤད་པའི་ལྷའི་སྐུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སོ་སོ་རང་རིག་པར་གྱུར་པ། རྒྱུད་དང་མདོ་སྡེ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ འབྲངས་ནས་རབ་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱ་ཡིས། རྩེ་གཅིག་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཉོན་ཅིག །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དབང་སོགས་པ། །ཤེས་པ་གཉིས་པོ་དེ་འདིར་རབ་འདུས་ནས། །སྟོང་ཆེན་གྱུར་པས་གང་ཞིག་གཉིད་ལོག་པ། །རླུང་གི་ཤུགས་ཀྱིས་རྨི་ལམ་མཐོང་བར་འགྱུར། །རྨི་ལམ་སད་ལ་བྱེ་བྲག་གཞན་མེད་པར། །ཀུན་ཏུ་རྟོག་པས་རྨི་ལམ་འབྲས་འདོད་པ། །འགྲོ་བ་ཉིན་མཚན་ཉེ་བར་གཉིད་ལོག་ཅིང༌། །ས་འཐུག་གྱུར་པས་རབ་ཏུ་རིང་གཉིད་ལོག །འབྲས་བུ་མ་སྨིན་བྱས་པའི་ལས་རྣམས་ཀྱིས། །སྐྱེ་འདིར་རླུང་ནི་སྔར་ཡང་འཇུག་པར་འགྱུར། །འབྲས་བུ་སྨིན་པར་གྱུར་ན་རླུང་འདི་ཉིད། །འཇིག་རྟེན་འཆི་བ་གཞན་དུ་མྱུར་འགྲོར་འགྱུར། །ཇི་ལྟར་ཕྱོགས་བཅུར་བཞུགས་པའི་རྒྱལ་དབང་པོ། །དེ་ཡི་སྐུ་ལ་རྐང་རུས་ཤ་མེད་ཀྱང༌། །སེམས་ཅན་ཕན་ཕྱིར་ཁམས་ལ་འཇུག་མཛད་ཅིང༌། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིས་བྱ་བ་མཛད་པ་ཡིན། །རིམ་པ་དེ་ཉིད་གཉིད་ལོག་སད་པའི་སེམས། །འབྲས་བུ་འདོད་པའི་རྣམ་རྟོག་དྲ་བ་ཅན། །དེ་བས་ཆོས་ཀུན་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་སྟེ། །བདེན་དང་བརྫུན་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་མ་ཡིན། ཞེས་བྱའོ། ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ལུས་ལ་དངོས་པོར་བལྟས་ནས་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐེ་ཚོམ་ཞེས་པ་ནི། ད་ལྟའི་ལུས་ལ་ཕྲ་རགས་ཀྱི་ལུས་གཉིས་ཡོད་པ་སོ་སོར་མ་རྟོགས་པར། རགས་པའི་ལུས་ཙམ་ཞིག་ལུས་ཀྱི་དངོས་པོར་བཟུང་ནས། རྟེན་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་འགྲུབ་བར་ནུས་སམ་མི་ནུས་སྙམ་པའི་ ཐེ་ཚོམ་བསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཆག་འགྱུར་ལས། གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་ཞེ
Chinese
因此，将梦境之身分开，是指显现为具有完整感官和所依之意。为何梦境善与不善等等之意是，询问在梦中见到的好坏征兆之果，在醒时体验的原因是什么。睡眠与醒觉有差别吗，是指询问梦境虚假与醒觉时所见景象，有真实的差别吗。作为回答，为了消除对无始自性之身执著为实有的疑惑，以及为了清楚阐明加持自身之说，询问梦境的体性是很好的。因此，通过梦境之门，将所说的所有化身如影像般各自证悟，依循续部和经部的教义，应当彻底领悟。以专注之心谛听。蕴、界、处、根等，以及二种识在此完全汇聚，因成为大空性而入睡，因风的力量而显现梦境。梦境与醒觉没有其他差别，以分别念希求梦境之果，众生昼夜接近睡眠，因地厚重而深度睡眠。未成熟之业，导致此生风再次进入。果实成熟时，此风迅速前往其他死亡世界。如十方诸佛，其身虽无骨肉，为利有情而入界，以化身行事业。同样的次第，睡眠醒觉之心，是希求果实的分别念之网。因此，一切法如梦，无所谓真实与虚假。如是说。如是说。其中，对身体执著为实有者的疑惑是指，未能分别理解现在的身体有粗细二身，仅将粗身执著为身体的实有，因此，消除了依靠此所依，是否能成就如彩虹般的幻身之疑惑。在《变化经》中说：如影像般。
English
Therefore, separating the dream body means that it appears to have complete senses and support. Why the meaning of good and bad dreams, etc., is to ask what is the cause of experiencing the results of good and bad omens seen in dreams when awake. Is there a difference between sleeping and waking, which means asking whether there is a real difference between the falsity of dreams and the appearances seen when awake. As an answer, in order to dispel the doubts of those who cling to the beginningless self-nature body as real, and in order to clearly explain the blessing of oneself, it is very good to ask about the nature of dreams. Therefore, through the door of dreams, all the manifestations said to be like images are individually realized, and following the teachings of the tantras and sutras, one should thoroughly understand. Listen with a focused mind. Skandhas, realms, places, roots, etc., and the two consciousnesses are completely gathered here, and because of becoming great emptiness, one falls asleep, and dreams appear due to the power of the wind. There is no other difference between dreams and waking, and those who seek the fruit of dreams with discrimination, beings approach sleep day and night, and sleep deeply because the earth is heavy. Immature karma causes the wind to enter again in this life. When the fruit is ripe, this wind quickly goes to other worlds of death. Like the Buddhas in the ten directions, although their bodies have no flesh and bones, they enter the realm for the benefit of sentient beings, and perform deeds with manifestations. In the same order, the mind of sleeping and waking is a net of discriminating thoughts that desire fruit. Therefore, all phenomena are like dreams, there is no such thing as true or false. It is said. It is said. Among them, the doubt of those who cling to the body as real refers to the failure to distinguish between the gross and subtle bodies of the present body, and only clinging to the gross body as the real body, therefore, it eliminates the doubt of whether it is possible to achieve an illusory body like a rainbow by relying on this support. In the 《Transformation Sutra》, it says: Like an image.
Tibetan
ས་འབྱུང་ངོ༌། །རྨི་ལམ་གྱི་དཔེའི་སྒོ་ནས་རྒྱུད་སྡེས་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ནི། ཕུང་པོ་ཞེས་པ་ནས། སད་པའི་སེམས་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ཡིན་ལ། མདོ་སྡེས་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ནི། རྨི་ལམ་དང་སད་པ་ལ་བདེན་བརྫུན་གྱི་ཁྱད་པར་མེད་པར་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་མདོ་དྲངས་ནས་བཤད་པའོ། །རྒྱུད་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ནི། རྩ་རྒྱུད་དང་། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་གཉིས་དྲངས་ནས་སྒྱུ་ལུས་སྟོན་པའོ། །རྐང་པ་དང་པོའི་དོན་ནི། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས་གསུངས་པ་ལྟར། ཕུང་པོ་དང་པོ་བཞི་དང༌། ས་ལ་སོགས་བའི་ཁམས་བཞི་དང༌། ཡུལ་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་བཞི་དང༌། མིག་སོགས་ཀྱི་དབང་པོ་བཞི་དང༌། སོགས་ཀྱི་སྒྲས་བསྡུས་པ་དེ་དག་གི་ལྷག་མ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ལུས་འདིར་འདུས་པ་ནི། ཤེས་པ་ཡུལ་ལ་འཇུག་པ་རང་དབང་མེད་པར་རིམ་གྱིས་འདུས་པའོ། །དེ་ལྟར་འདུས་པ་ལས་སྣང་བ་དང༌། མཆེད་པ་སྐྱེ་བ་ནི་ཤེས་པ་གཉིས་སོ། །དེ་གཉིས་ཀྱང་སྔ་མ་ཕྱི་མ་ལ་འདུས་ནས་ཉེར་ཐོབ་ཏུ་ཐིམ་པ་ནི་སྟོང་པ་ཆེན་པོར་གྱུར་པས་གཉིད་འཐུག་ལོག་པའོ། །ས་འཐུག་པ་ནི། འདུས་པའི་བཤད་རྒྱུད་ལྷ་མོ་བཞིས་ཞུས་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ལུས་ལ་འགོད་པ་ན་སྙིང་ཁར་ས་བཤད་ཅིང༌། རྒྱུད་གཞན་ལས་ཀྱང་སྙིང་ཁ་སར་བཤད་པས། སྙིང་ཁར་རླུང་འདུས་པ་འཐུག་པ་ཡིན་ལ། དེའི་མཐུས་རྨི་ལམ་མི་འཆར་ བར་གཉིད་རིང་དུ་འབྱུང་བའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་སྤྱིར་གཉིད་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་དང༌། བྱེ་བྲག་ཏུ་གཉིད་ཡུན་རིང་བའི་རྒྱུ་གསུངས་སོ། །རླུང་གི་ཤུགས་ཀྱིས་རྨི་ལམ་མཐོང་བ་ཉེར་ཐོབ་དྲན་མེད་སངས་མ་ཐག་གཉིད་ཀྱི་འོག་གསལ་འཆར་ལ། དེ་གྲོལ་བ་ན་རྨི་ལམ་འཆར་བ་སྟེ། འདིར་འོད་གསལ་དེ་ཉེར་ཐོབ་ཏུ་བསྡུས་སོ། །འགྲོ་བ་ཞེས་པར་འགྱུར་རྙིང་ལྟར་ན་གཉིད་ལ་སྦྱར་རྒྱུ་ཡིན་ཞིང༌། ཆག་འགྱུར་ལས། སྐྱེ་བོ་ཉིན་མཚན་རྨི་ལམ་ཉེ་བར་འབྱུང༌། ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །རླུང་ནི་ཞེས་པ་ནི། རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་གྲུབ་པའི་རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་ཡུལ་གཞན་དུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ཏེ་དྲི་བའི་གནད་ཀྱིས་ཤེས་སོ། །འབྲས་བུ་སྨིན་མ་སྨིན་ནི། རླུང་སེམས་དེ་ལུས་རགས་པ་འདི་དང་འབྲེལ་མི་འབྲེལ་གྱི་ལས་ཀྱི་ནུས་པ་ཟད་མ་ཟད་དོ། །དེས་ན་དེ་མ་ཟད་པས་སླར་ཡང་འདིར་འཇུག་ཅེས་སླར་འཇུག་པའི་རྒྱུ་གསུངས་སོ། །དྲི་བ་གསུམ་པའི་ལན་ནི། རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་ལོགས་སུ་བྱ་བ་ལུས་སྔ་མ་ལ་འཇུག་པར་བསྟན་པའི་རྒྱུད་གཅིག་པས་གོ་བར་ནུས་སོ། །རྨི་ལམ་སད་ལ་ཞེས་པ་གཉིས་དང༌། འབྲས་བུ
Chinese
地出现啊！以梦的比喻，经由续部来理解，是从“蕴”开始到“醒觉的心”为止。经由经部来理解，是梦和醒觉没有真假的差别，引用业的障碍完全清净的经来说明。经由续部来理解，是引用根本续和《智慧金刚总集》二者来显示幻身。第一句的意思是，如金刚鬘中所说，最初的四个蕴，以及地等四个界，以及境的四个生处，以及眼等四个根，以及等等的词所包括的那些剩余部分。那些聚集在这个身体里，是识进入境，不由自主地逐渐聚集。那样聚集之后，显现和增长产生是两个识。那两个也前后聚集，融入近得，是变成大空性，所以是沉睡。地沉重，是《聚集的解释续·四女神所问》中说，在身体上安置四个坛城时，心间说是地，其他续中也说心间是地，所以心间聚集的风沉重，因此不做梦而长眠。那些是总的入睡的原因，以及特别的长眠的原因。以风的力量看到梦，近得无记刚醒来，睡眠的下方显现光明，那解脱时出现梦，这里光明被摄集到近得里。在“行走”这个词上，按照旧译，是要和睡眠联系起来的，在《断行》中说：“众生日夜梦中近发生。”这样出现啊！“风是”是指，仅仅由风心组成的梦身去往他处，通过问题的关键来了解。“果实成熟未成熟”是指，那个风心和这个粗身是否有关联，业的力量是否耗尽。因此，那没有耗尽，所以再次进入这里，这样说了再次进入的原因。第三个问题的回答是，梦身单独存在，通过显示进入之前的身体的同一个续部，能够理解。梦醒来和两个“果实”
English
The earth arises! To understand through the example of dreams, via the tantras, it is from "aggregate" to "awakened mind." To understand through the sutras, there is no difference between truth and falsehood in dreams and wakefulness, explaining by quoting the sutra where the obscurations of karma are completely purified. To understand through the tantras, it is to show the illusory body by quoting the root tantra and the two, 'Collected from All, Vajra of Wisdom.' The meaning of the first verse is, as stated in the Vajra Garland, the first four aggregates, and the four elements such as earth, and the four sources of arising of objects, and the four faculties such as the eye, and the remainder of those included by the word 'etc.' Those gathered in this body are the consciousness entering the object, involuntarily gradually gathering. After gathering in that way, appearance and growth arising are the two consciousnesses. Those two also gather before and after, dissolving into near attainment, becoming great emptiness, so it is deep sleep. Earth is heavy, as stated in 'The Requested Explanation Tantra of Gathering by the Four Goddesses,' when placing the four mandalas on the body, the heart is said to be earth, and other tantras also say the heart is earth, so the wind gathered in the heart is heavy, therefore one does not dream and sleeps long. Those are the general causes of falling asleep, and the particular causes of long sleep. Seeing dreams by the power of wind, near attainment, unconscious, just awakened, light appears below sleep, when that is released, dreams appear, here light is gathered into near attainment. In the word 'going,' according to the old translation, it is to be connected with sleep, in 'Cut Conduct' it says, 'Beings arise near in dreams day and night.' Thus it appears! 'Wind is' means, the dream body composed only of wind-mind goes to another place, understand through the key of the question. 'Fruit ripened or not ripened' means, whether that wind-mind is related to this coarse body, whether the power of karma is exhausted or not. Therefore, that is not exhausted, so it enters here again, thus the cause of entering again is stated. The answer to the third question is, the dream body exists separately, through the same tantra showing entering the previous body, it can be understood. Dream wakes up and two 'fruits'