Tibetan
ན་པ་སྒྲུབ་ཚུལ་ནི་འདི་ཤེས་པ་ལ་རག་ལས་པའི་གནད་ཀྱིས་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། ལུགས་སོ་སོ་བ་རྣམ་པར་བཞག་པ་དང༌། དེ་དག་ལས་འཐད་པའི་ཕྱོགས་རྣམ་པར་དགོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལག་སྨི་དང་སྐལ་ལྡན་གྲགས་པ་སོགས་ཀྱིས། ལྟེ་བར་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་པའི་ལྟེ་བར་ཨཾ་བཀོད་ནས། དེས་སྤྲོས་པའི་ཨ་ཨཱཿཧཱུཾ་གསུམ་སྤྱི་བོ་དང་མགྲིན་པ་དང་སྙིང་ཁར་བཀོད་ནས། དེ་ནས་ཨཾ་ལས་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་འཕྲོས་པས་ཨ་བཀུག་སྟེ། ལྟེ་བའི་ཡི་གེ་ལ་བསྟིམས་ནས། དེར་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པར་བྱས་ནས། སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བར་ཨཱཿདམར་པོ་དང༌། ཐིག་ལེ་ཙམ་དམིགས་ཏེ། དེའི་འོད་ཟེར་དམར་པོ་དང༌། ནག་པོས་ཨཱཿདང་ཧཱུཾ་གཉིས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བཀུག་ནས་ལྟེ་བར་ཐིམ་པར་བྱས་པ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་དམིགས་ནས། སྣང་བ་མཆེད་པ་དང་ཉེར་ཐོབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད། དེ་ནས་ཐིག་ལེ་དང་འཁོར་ལོ་ཡང་ལྟེ་བའི་ནམ་མཁའ་ལ་ཐིམ་པར་བསྒོམས་པས། རྟགས་ལྔ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་འོད་གསལ་སྐྱེ་བར་བཤད་ དེ། ཡེ་ཤེས་དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་སུ་ཨ་དང་ཨཱཿགསུངས་པ་དང༌། ཉེར་ཐོབ་ཀྱི་སྐབས་སུ། ས་བོན་ཐིག་ལེར་ལྡན་མིན་ལ། །རླུང་གི་སྒོ་ནས་འབྱུང་བ་མིན། །གང་ཞིག་སྣང་བ་ཐོབ་པ་ནི། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་རིམ་ལྔ་ལས་གསུངས་པའི་མན་ངག་ཏུ་བྱེད་དེ། འདི་ནི་སྔགས་ཀྱི་རིམ་པའི་ཐབས་ཀྱིས་སེམས་དབེན་སྐྱེད་པའོ། །ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པས་སྐྱེད་པ་ནི། རིམ་ལྔར་གསུངས་པ་ལྟར་ཏེ། དེ་ལས་སྟོང་པ་རྣམས་སྐྱེ་ཚུལ་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །རྗེ་འགོས་ཀྱིས། ནག་པོ་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེའི་ལུགས་དང༌། བཙུན་མོ་ཅན་གྱི་ལུགས་གཉིས་ཀྱི་སེམས་དབེན་སྐྱེད་ཐབས་གཉིས་བཤད་པའི་དང་པོ་ལ། འོག་སྒོའི་ལམ་ནི་ལས་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། སྟེང་སྒོ་ནི་སྤྱི་བོར་ཧཾ། མགྲིན་པར་ཨཾ། སྙིང་ཁར་ཨ་བསྒོམས་པའི་འོད་ཀྱི་སྤྲོ་བསྡུས་ནང་གི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རང་ཤུགས་སུ་ཞུ་བའི་བདེ་བ་ཆེ་ཆུང་འབྲིང་གསུམ་སྐྱེས་པ་ཡིས། རང་བཞིན་ཕྲ་རགས་གསུམ་འགགས་པའི་བདེ་སྟོང་ལ་གོམས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་སྔར་གྱི་མཁས་པས་སྒྲུབ་པའི་རྒྱུད་ཚོད་དེ་ཡིན་ཞེས་འཆད་དོ་སྐད་ཅེས་བཤད་ཅིང༌། དེ་ཡང་ཨཱ་དེ་བའི་ལུང་ཞིག་དྲངས་ནས་དེའི་དོན་དུ་བཤད་དོ། །ལུང་དྲངས་པ་དང་དེའི་བཤད་པ་བྱས་པ་གཉིས་ཡེ་མི་མཐུན་པར་སྣང་ལ། འཆད་དོ་སྐད་ཅེས་མ་རངས་པ་ལྟར་ཡང་སྣང་སྟེ། བླ་མ་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེའི་གསུང་བགྲོས་ལས་བྱུང་བ་
Chinese
生起那巴之理，在于了解此事的要点。第三部分有二：分别安立各自的宗派，以及从这些宗派中确定合理的方面。第一部分是：拉格斯米和噶登扎巴等，在脐轮八瓣莲花的中心安置ཨཾ་（藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：ཨཾ་），由此散发出的ཨ་（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：ཨ་）、ཨཱཿ（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：ཨཱཿ）、ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：ཧཱུཾ་）三个字分别安置在头顶、喉咙和心间。然后，从ཨཾ་（藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：ཨཾ་）发出白色光芒，迎请ཨ་（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：ཨ་），融入脐轮的字中，在那里一心安住，生起显现的智慧。同样，在轮的中心观想红色的ཨཱཿ（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：ཨཱཿ）和一点明点，从那里发出红色和黑色的光芒，依次迎请ཨཱཿ（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：ཨཱཿ）和ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：ཧཱུཾ་）两个字，融入脐轮，一心专注，生起显现增长和近得的智慧。然后，明点和轮也观想融入脐轮的虚空中，据说这样能生起五相次第的光明。在前两个智慧的分类中说了ཨ་（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：ཨ་）和ཨཱཿ（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：ཨཱཿ），在近得的阶段说：“种子非具明点，非从风门生起，何者获得显现，即是圆满之相。”这是作为五次第中所说的口诀。这是以密咒次第的方法生起心远离。以手印次第生起，如五次第中所说。从中，空性等生起之理，前面已经说过了。杰俄说：黑行誓言金刚的宗派和具女者的宗派，这两种生起心远离的方法中，第一个是：下门之道依赖事业手印，上门是在头顶观想ཧཾ་（藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：ཧཾ་），喉咙观想ཨཾ་（藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：ཨཾ་），心间观想ཨ་（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：ཨ་），通过光芒的放出和收摄，内在的菩提心自然融化，生起大中小三种乐，由此习惯于自性粗细三种止息的乐空。据说这是以前的智者修持的传承。他还引用了阿德瓦的教证，并解释了它的含义。引用教证和所作的解释似乎完全不一致，而且似乎也像是不满地说“据说”。这是从上师誓言金刚的言论中产生的。
English
The method of generating Naba depends on understanding the key points of this matter. The third part has two aspects: separately establishing the different systems, and determining the valid aspects from among them. The first is: Lakmi and Kalden Drakpa, etc., place Aṃ (藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：ཨཾ་) in the center of the eight-petaled lotus of the navel chakra. From this, the three letters A (藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：ཨ་), Āḥ (藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：ཨཱཿ), and Hūṃ (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：ཧཱུཾ་) are placed on the crown, throat, and heart, respectively. Then, white light radiates from Aṃ (藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：ཨཾ་), inviting A (藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：ཨ་) and dissolving it into the letter in the navel chakra. By remaining single-pointedly there, the wisdom of appearance is generated. Similarly, visualize a red Āḥ (藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：ཨཱཿ) and a drop of bindu in the center of the chakra. From there, red and black light rays invite Āḥ (藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：ཨཱཿ) and Hūṃ (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：ཧཱུཾ་) in sequence and dissolve them into the navel chakra. By focusing single-pointedly on this, the wisdom of increasing appearance and near attainment is generated. Then, the bindu and chakra are also meditated upon as dissolving into the sky of the navel chakra. It is said that this generates the clear light that precedes the five signs. In the classification of the first two wisdoms, A (藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：ཨ་) and Āḥ (藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：ཨཱཿ) are mentioned. In the context of near attainment, it is said: "The seed is not endowed with bindu, nor does it arise from the wind gate. Whoever obtains appearance is the characteristic of complete perfection." This is taken as the instruction from the five stages. This is the generation of mind isolation through the method of the mantra stages. The generation through the stages of mudra is as described in the five stages. The manner in which emptiness and so forth arise from them has already been explained. Je Gö says: Among the two methods of generating mind isolation in the system of the Black One, the Samaya Vajra, and the system of the Woman Possessor, the first is: the path of the lower gate relies on action mudra, and the upper gate is the generation of the three joys, great, medium, and small, from the spontaneous melting of the inner bodhicitta through the emanation and reabsorption of light from visualizing Haṃ (藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：ཧཾ་) on the crown, Aṃ (藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：ཨཾ་) on the throat, and A (藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：ཨ་) on the heart. By becoming accustomed to the bliss and emptiness in which the three subtle, coarse, and natural states have ceased, this is said to be the lineage measure practiced by previous scholars. He also quotes a scripture of Ādevā and explains its meaning. The quoted scripture and the explanation given seem completely inconsistent, and it also seems as if he is saying "it is said" with dissatisfaction. This arises from the discussions of Lama Damtsik Dorje.
Tibetan
ཞིག་བཀོད་པར་མངོན་ཏེ། ད་ལྟ་འདུག་པའི་འཕགས་ པ་ལྷའི་གཞུང་གང་ནའང་མི་སྣང་ངོ༌། །ལུགས་གཉིས་པ་ལ་ནི། ལས་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེད་པ་མ་གཏོགས་པ། ཡི་གེ་སྒོམ་པ་སོགས་མི་སྣང་ཞིང༌། འགོས་ཀྱི་སློབ་མ་རྔོག་ཡེ་ཤེས་སེང་གེ་སོགས་ཀྱིས་ཀྱང་ཕྱི་མ་བཞིན་དུ་བཤད་དོ། །འགོས་ཀྱི་བཤད་སྲོལ་འཛིན་པ་གཞན་ཁ་ཅིག་ནི། བཙུན་མོ་ཅན་གྱི་ལུགས་ཀྱིས་འོག་སྒོ་ལ་བརྟེན་པ་སྔར་དང་འདྲ། སྟེང་སྒོ་ལ་བརྟེན་པ་ནི། རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་རླུང་ལས་སུ་རུང་བ་ཞིག་གིས་སྙིང་ཁར་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་པདྨ་ལ་ཨཾ་བསམས་ལ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ཟླ་བ་ལྟར་དཀར་ལ་བསིལ་བ་རྩ་དབུ་མ་ནས་ཞུགས་ནས། སྤྱི་བོའི་ཧཾ་བསྐུལ་བས་ཧཾ་ལས་བྱང་སེམས་དཀར་ཙ་ར་ར་ཨཾ་ལ་བབས་པས། ཨཾ་ཇེ་གསལ་ཇེ་གསལ་དུ་གྱུར་པ་ལས། མཐར་སེམས་བདེ་བ་ཟླ་བ་ལྟར་གསལ་བའི་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྙིང་ཁར་ཉི་མའི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བ་ལ་ཨཱཿདང༌། གདན་གང་ལ་ཡང་མ་བརྟེན་པའི་ཨ་རྐྱང་ཞིག་བསམས་ལ། ཉི་མ་ལྟར་ཚ་བའི་འོད་ཟེར་དང༌། འོད་ཟེར་ནག་པོ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་དབུ་མ་ནས་གཏོང་བ་སོགས་སྔར་བཞིན་བྱས་པས་ཡེ་ཤེས་ཕྱི་མ་གཉིས་སྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །འགོས་ཀྱི་བླ་མ་ས་ར་ཧས་སྤྲོ་བསྡུ་མི་བྱེད་པར་ཡི་གེ་གསུམ་ལ་དམིགས་པ་ལས་ཡེ་ཤེས་གསུམ་སྐྱེ་བར་བཞེད་དོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་ཟླ་ཉི་དང་ཡི་གེ་སོགས་ཡེ་ཤེས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་སུ་བཤད་པའི་མན་ངག་ཏུ་འདོད་ལ། བླ་མ་མངོན་ཤེས་ཅན་ནི་དེ་རྣམས་དེ་དག་གི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་སུ་བཤད་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི། དེ་ལྟར་སྒོམ་པ་ སྟོན་པ་མིན་པར་བཞེད་ཅེས་ཟེར་རོ། །འདི་ནི་འགོས་ཀྱི་སྟོང་ཐུན་དང་བསྟུན་ན་བཙུན་མོ་ཅན་གྱི་བཞེད་པར་མི་འགྲིག་གོ །ནཱ་རོ་པའི་མན་ངག་རྗེ་མར་པ་ལས་བརྒྱུད་པ་གསེར་སྡིངས་པས་མཛད་པ་ལྟར་ན། འཁོར་ལོ་ཡོད་མེད་གཉིས་ལས། ཡོད་པའི་འགོད་ཚུལ་ནི་སྔར་བཞིན་ཏེ། རྡོར་བཟླས་ཀྱི་དུས་སུ་འཁོར་ལོ་མི་སྡུད་ལ། སེམས་དམིགས་ཀྱི་དུས་སུ་སྡུད་དོ། །སེམས་དམིགས་ལ་སློབ་པའི་སྐབས་སུ་སྟེང་འོག་གི་རླུང་ཁ་སྦྱར་འཛིན་པ་ནི། མན་ངག་ཆེ་བ་བཞི་དང༌། ཆུང་བ་གསུམ་ག་ནས་བཤད་ལ། དེ་ཡང་སྙིང་ཁར་འཛིན་པར་དོན་ལྔ་མར་བཤད་དོ། །རླུང་བཟུང་ནས་པད་འདབ་ཕྱི་མའི་ཡི་གེ་ལ་དམིགས་ནས་བསྒོམས་པས་སྟོང་པ་དང་པོ་དང༌། དེ་ནས་ཕྱི་མ་བར་མ་ལ་བསྡུས་ནས་བར་མ་ལ་དམིགས་ནས་བསྒོམས་པས་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་དང༌། དེ་ནས་དེ་ཡང་ནང་མའི་ཡི་གེ་བཞི་ལ་བསྡུས་ནས། དེ་ལ་དམིགས་ཏེ་བསྒོམས་པས
Chinese
显而易见的是，现在已有的圣天论著中没有这样的内容。第二种方式是，除了依靠业印产生之外，没有观修字等内容。俄的弟子绒·益西僧格等也如后者一样宣说。其他一些秉持俄的说法的人认为，依于妃印的方式，依靠下门与之前相同。依靠上门的方式是：通过金刚念诵，用某种能使风调柔的方式，观想心间月亮上的莲花上的ཨཾ་（藏文：ཨཾ་，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：ཨཾ་）。从那里面发出极其细微的光芒，像月亮一样洁白而清凉，从主脉进入，通过催动顶轮的ཧཾ་（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：ཧཾ་），从ཧཾ་（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：ཧཾ་）中降下白色菩提心，落到ཙ་ར་ར་ཨཾ་（藏文：ཙ་ར་ར་ཨཾ་，梵文天城体：चररं，梵文罗马拟音：cararaṃ，汉语字面意思：ཙ་ར་ར་ཨཾ་）上，使得ཨཾ་（藏文：ཨཾ་，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：ཨཾ་）越来越清晰，越来越明亮，最终生起心生喜乐，如月亮般明亮的显现智慧。同样，在心间观想太阳上的金刚杵中心上的ཨཱཿ（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：ཨཱཿ），以及不依赖于任何座垫的单独的ཨ་（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：ཨ་），像太阳一样炽热的光芒，以及极其细微的黑色光芒从主脉发出等，像之前一样做，就能生起后两种智慧。俄的上师萨ra哈认为，不进行舒卷，专注于三个字就能生起三种智慧。他们也认为，月亮、太阳和字等是作为智慧的分类来宣说的口诀。而具有神通的上师则说，那些仅仅是作为那些事物的名称的分类来宣说的，并不是像那样观修的教导。据说，如果这个与俄的空性教授相符，那么与妃印的观点是不一致的。按照那若巴的口诀，由玛尔巴大师传承下来的金座者所著，关于有无轮涅槃，有轮的安置方式与之前相同，在金刚念诵的时候不收摄轮，在心专注的时候收摄。在学习心专注的时候，上下风结合并执持，在四大口诀和三小口诀中都有宣说，而且在心间执持在五种意义中都有宣说。执持风，专注于外莲瓣的字并观修，就能生起第一空性，然后收摄到外中之间，专注于中间并观修，就能生起极空性，然后也收摄到内莲瓣的四个字上，专注于此并观修，
English
It is evident that there is no such content in any of the extant treatises of Āryadeva. In the second method, apart from generating through reliance on karmamudrā, there is no contemplation of letters, etc. Rong Yeshe Sengge and others, disciples of Ngok, also explain it in the same way as the latter. Some others who hold the tradition of Ngok's teachings say that, according to the consort method, relying on the lower gate is the same as before. Relying on the upper gate is as follows: Through vajra recitation, with something that makes the winds pliable, one contemplates Aṃ (藏文：ཨཾ་，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：ཨཾ་) on a lotus on the moon in the heart. From that, extremely subtle rays of light, white and cool like the moon, enter from the central channel. By stimulating Haṃ (藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：ཧཾ་) at the crown of the head, white bodhicitta descends from Haṃ (藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：ཧཾ་) and falls on Cararaṃ (藏文：ཙ་ར་ར་ཨཾ་，梵文天城体：चररं，梵文罗马拟音：cararaṃ，汉语字面意思：ཙ་ར་ར་ཨཾ་), making Aṃ (藏文：ཨཾ་，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：ཨཾ་) clearer and clearer, until finally the mind experiences bliss, and the luminous wisdom of appearance, clear as the moon, arises. Similarly, in the heart, one contemplates Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：ཨཱཿ) at the center of the vajra on the sun, and a single A (藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：ཨ་) that does not rely on any seat. By sending out rays of light as hot as the sun, and extremely subtle black rays of light from the central channel, etc., as before, the latter two wisdoms are generated. Ngok's guru, Saraha, believes that without expanding or contracting, focusing on the three letters generates three wisdoms. They also consider the moon, sun, and letters, etc., to be instructions explained as categories of wisdom. However, a lama with clairvoyance says that those are merely explained as categories of names for those things, and that it is not a teaching to contemplate in that way. It is said that if this is in accordance with Ngok's emptiness teachings, then it does not agree with the consort method's view. According to Naropa's instructions, as composed by Serlingpa, transmitted from Lord Marpa, regarding whether there are mandalas or not, the way to arrange those that exist is the same as before. During vajra recitation, the mandala is not gathered, but during mind-fixation, it is gathered. When learning mind-fixation, the holding of the upper and lower winds together is explained in all four major instructions and three minor instructions, and it is also explained in five meanings as being held in the heart. Holding the wind, focusing on the letters of the outer lotus petals and contemplating, the first emptiness arises. Then, gathering them into the outer and middle, focusing on the middle and contemplating, the extremely empty arises. Then, also gathering that into the four letters of the inner lotus petals, focusing on that and contemplating,