Tibetan
་དང་རང་བཞིན་གཉིས་ནི་ཆེས་ཤིན་ཏུ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་ཡང་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་ལས། སྣང་བ་གསུམ་སྐྱེས་པའི་འོག་ཏུ་རང་བཞིན་གྱི་རྟོག་པ་རྣམས་སྐྱེ་བར་གསུངས་ཤིང༌། ལས་མཐའ་རྣམ་འབྱེད་ལས་ཀྱང༌། སྟོང་པ་གསུམ་སྐྱེས་པའི་འོག་ཏུ་རང་བཞིན་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་སྐྱེ་བར་གསུངས་ལ། རང་བཞིན་ཚན་པ་དང་པོ་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་ཅན་ཏེ་འབྲས་བུར་གསུངས་པ་ནི། རང་བཞིན་ཚན་པ་གཞན་གཉིས་ལའང་འདྲ་བས་ན། དེའི་དཔེ་ཁ་ཅིག་ལས། རང་བཞིན་བདུན་མ་རིག་པའི་དུས་སུ་འབྱུང་བར་བཤད་པ་ནི་དཔེ་མ་དག་པའོ། །རླུང་སྣང་བ་ལ་ཐིམ་པར་གསུངས་ལ། སྣང་བ་སྐྱེས་པའི་སྔོན་དུ་སྣང་བ་མེད་པས་དེ་ལ་ཐིམ་པ་མི་རུང་ངོ་སྙམ་ན། དེ་ལྟ་ན་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་དང་འོད་གསལ་རྣམས་ལའང་དེ་ལྟར་གསུངས་པས། ཕྱི་མ་སྐྱེས་པའི་འོག་ཏུ་སྔ་མ་ཐིམ་དགོས་པས་དེ་རྣམས་རྒྱུ་འབྲས་མིན་པ་དང༌། སྔ་ཕྱིའི་རིམ་པ་བཞག་ཏུ་མེད་པར་འགྱུར་ན། དེ་ནི་འདོད་པར་མི་ནུས་ཏེ། རིམ་ལྔ་ལས། སྟོང་ཉིད་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་དང༌། །གསུམ་པ་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་དང༌། །བཞི་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ནི། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་བྱེ་བྲག་གོ །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སྔ་མ་ཕྱི་མ་ལ་ཐིམ་ཞེས་པ་ནི་སྔ་མའི་ནུས་པ་བསྡུས་ནས་མི་གསལ་དུ་སོང་བ་ན། ཕྱི་མ་ལ་ནུས་པ་འཕོས་པ་འདྲ་བ་ཞིག་བྱུང་བ་ལ་དེར་བཏགས་པ་ཙམ་མོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐིམ་པའི་དུས་སུ་དང་པོར་རང་བཞིན་སོ་གསུམ་ འགག །དེ་ནས་སྣང་བ་སྐྱེ། དེ་རྗེས་རང་བཞིན་བཞི་བཅུ་འགག །དེ་ནས་མཆེད་པ་སྐྱེ་ཞེས་སོགས་འདོད་པ་དང༌། ཡང་དེ་ལྟར་འདོད་བཞིན་དུ་རང་བཞིན་དང་སྣང་བ་གཉིས་མཚུངས་ལྡན་དུ་འདོད་པ་དང༌། སྐྱེ་བའི་དུས་སུ་དང་པོ་ཉེར་ཐོབ་སྐྱེ། དེ་ནས་དེ་ལས་རང་བཞིན་བདུན་སྐྱེ་ཞེས་སོགས་སྨྲ་བ་ནི་མི་རིགས་ཤིང༌། འགལ་འདུ་སྨྲ་བའོ། །དེ་ལ་སྣང་བ་ལས་རང་བཞིན་འབྱུང་བར་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་གསུངས་པ་ནི་སྔར་དྲངས་ཤིང༌། རིམ་ལྔ་ཆག་འགྱུར་ལས་ཀྱང༌། རང་བཞིན་སོ་གསུམ་དང་བཞི་བཅུ་བཤད་པའི་མཐར། སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བའོ། ཞེས་དང༌། སྣང་བ་མཆེད་པའི་སྦྱོར་ལས་བྱུང༌། ཞེས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་རྟོག་པ་རྣམས་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་བཤད་པ་ནི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ནི་སྔར་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་བཤད་པ་ལྟར་ངོ་བོ་ཐ་མི་དད་མིན་གྱི། བྱ་རོག་གིས་ཁང་བཟང་མཚོན་པ་ལྟར་ངོ་བོ་ཐ་དད་པའི་མཚོན་བྱེད་ལ་མཚན་ཉིད་དུ་གསུངས་པའོ། །དེ་ཡང་སྤྱོད་བ
Chinese
显现和自性二者是极其不相符的缘故。在生起次第的时候，《智慧金刚总集》中也说，三种显现生起之后，自性的分别念才生起。在《业边分别》中也说，三种空性生起之后，一百六十种自性才生起。自性组的第一个，说是显现智慧的因，也就是果。自性组的其他两个也相同。因此，有些例子说，七种自性在无明的时候出现，这是不正确的例子。说风融入显现中，显现生起之前没有显现，因此融入它是不行的，如果这样想，那么显现、增盛、获得三种和光明也这样说，后一个生起之后，前一个必须融入，那么这些就不是因果，前后次第也无法确定，这是不能接受的。因为在五次第中说：空性，极度空性，第三，大空性，第四，一切空性，是因和果的差别。因此，前一个融入后一个，是指前一个的能量收缩，变得不明显，而后一个好像转移了能量一样，这只是在那里安立而已。因此，在融入的时候，首先三十三种自性停止，然后显现生起，之后四十种自性停止，然后增盛生起等等的说法，以及这样认为的同时，又认为自性和显现二者是同时具备的，还有生起的时候，首先近获得生起，然后从那里面生起七种自性等等的说法是不合理的，是自相矛盾的说法。对此，显现产生自性，在《行集》中已经引用了。在《五次第转变》中也说，在讲述了三十三种和四十种自性之后，是从显现的智慧中产生的，以及从显现增盛的结合中产生的。因此，分别念被说成是三种显现的自性，这是相，这不像之前所说的三种显现的相一样，本体不是无差别的，而是像乌鸦代表楼房一样，本体是不同的，对所代表的事物说是相。这也是《行集》
English
Manifestation and self-nature are extremely incompatible. Also, in the stage of generation, the 'Collected Vajra Wisdom' states that after the three manifestations arise, the thoughts of self-nature arise. Also, the 'Distinguishing the Limits of Action' states that after the three emptinesses arise, the one hundred and sixty self-natures arise. The first group of self-natures is said to be the cause of the wisdom of manifestation, that is, the result. The other two groups of self-natures are also the same. Therefore, some examples say that the seven self-natures appear during ignorance, which is an incorrect example. It is said that wind dissolves into manifestation. If one thinks that since there is no manifestation before manifestation arises, it is not possible to dissolve into it, then the same is said for the three appearances of manifestation, increase, and attainment, and luminosity. Since the former must dissolve after the latter arises, they are not cause and effect, and the order of before and after cannot be established, which is unacceptable. Because it is said in the Five Stages: Emptiness, extreme emptiness, third, great emptiness, fourth, all emptiness, are the differences between cause and effect. Therefore, the former dissolving into the latter means that the energy of the former is reduced and becomes unclear, and it seems that the energy has been transferred to the latter, which is merely a designation. Therefore, at the time of dissolution, first the thirty-three self-natures cease, then manifestation arises, then the forty self-natures cease, then increase arises, and so on. Also, while holding this view, they also believe that self-nature and manifestation are simultaneous, and that at the time of arising, first near-attainment arises, and then seven self-natures arise from it, which is unreasonable and contradictory. Regarding this, the 'Compendium of Conduct' has already quoted that self-nature arises from manifestation. Also, in the 'Five Stages of Transformation,' after explaining the thirty-three and forty self-natures, it is said that they arise from the wisdom of manifestation, and from the union of manifestation and increase. Therefore, the fact that thoughts are said to be the self-nature of the three manifestations is a characteristic, which is not the same as the characteristics of the three manifestations mentioned earlier, where the essence is not undifferentiated, but like a crow representing a mansion, the essence is different, and the represented thing is said to be a characteristic. This is also the 'Compendium of Conduct.'
Tibetan
སྡུས་ལས། དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྣང་བ་ཡང་གཟུགས་མེད་པ་ལ། འདོད་ཆགས་དང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་འདོད་ཆགས་བར་མ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་རྣམས་ལས་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བའོ། ཞེས་རང་བཞིན་གྱིས་སྣང་བ་རྗེས་སུ་དཔོག་པར་གསུངས་པས་སྣང་བའི་མཚོན་བྱེད་དོ། །དཔོག་ལུགས་ནི། རང་བཞིན་གྱི་རྟོག་པ་ལ་ཤས་ཆེ་ཆུང་བར་མ་གསུམ་སྣང་བས། དེ་རྣམས་སྐྱེད་པའི་སྣང་བ་རླུང་གི་བཞོན་པ་ཅན་ལ་ཡང༌། གཡོ་བ་ཤས་ཆེ་ཆུང་བར་མ་གསུམ་ཡོད་པར་དཔོག་གོ །དེ་ལྟར་ ན་རྣམ་རྟོག་གཡོ་བ་ཤས་ཆུང་བ་བདུན་གང་རུང་གི་རྟོག་པ་ནི། སྣང་བ་རླུང་གི་བཞོན་པ་ཅན་གྱི་གཡོ་བ་ཤས་ཆུང་བའི་ལག་རྗེས་ཡིན་པས་ཉེར་ཐོབ་ཀྱི་འབྲས་བུར་བཞག་སྟེ། གཞན་གཉིས་ལའང་དེའི་རིགས་པ་སྦྱར་རོ། །ལམ་བསྒོམས་སྟོབས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་གསུམ་འདྲེན་ནུས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ནི། དེ་གསུམ་མངོན་གྱུར་དུ་ངེས་ནུས་པས་རྟགས་ལས་རྗེས་སུ་དཔོག་པ་མིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་གྱིས་སྣང་བ་རྗེས་སུ་དཔག་དགོས་པ་ནི་དེ་འདྲ་མིན་པའི་གང་ཟག་ལ་ཡིན་པས། དབང་ཤེས་ཐམས་ཅད་སྣང་བ་གསུམ་གང་རུང་དུ་འདོད་པ་མི་འཐད་དེ། དབང་ཤེས་ནི་རྟགས་ལས་དཔག་མི་དགོས་པར་མངོན་སུམ་དུ་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཟག་ཐ་མལ་པས་ནི་སྐྱེ་འཆི་ལ་སོགས་པའི་དུས་སུ་སྣང་བ་གསུམ་འོད་གསལ་དང་བཅས་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་ཡང༌། དེ་ལ་མངོན་སུམ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ངེས་པ་འདྲེན་མི་ནུས་སོ། །རང་བཞིན་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་ནི་ཉིན་མཚན་རེ་རེ་ལ་བརྒྱད་ཅུ་པ་རེ་སྤྱོད་པའི་སྒོ་ནས་ཕྱེ་བ་ཡིན་ལ། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། རླུང་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐྱོད་པའི་ཀུན་རྟོག་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དུ་ཡང་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་གཞི་ལ་ཀུན་རྟོག་གཡོ་བའི་རླུང་ཐིམ་མ་ཐིམ་གཉིས་ལས། མ་ཐིམ་པ་ནི་རང་བཞིན་རྣམས་འབྱུང་བའི་དུས་ཡིན་ཞིང༌། ཐིམ་པ་ལ་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་རླུང་ཐིམ་མ་ཐིམ་གཉིས་ལས་མ་ཐིམ་པ་ནི་སྟོང་པ་གསུམ་གྱི་དུས་ཡིན་ལ། ཐིམ་པ་ནི་འོད་གསལ་འཆར་བའི་དུས་སོ། །ལམ་དུས་སུ་ཡང་དེ་ཇི་བཞིན་དུ་སྐྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། སྟོང་པ་བཞི་དང་ཀུན་རྟོག་རྣམས་ཀྱི་ཐིམ་རིམ་དང༌། སྐྱེ་རིམ་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་དགོས་པ་ཡང་དེ་ཡིན་ནོ། །དེ་འདྲ་བ་ནི་འདུས་པའི་རྩ་བཤད་ཀྱི་སྐོར་ནས་འབྱུང་བའི་དོན། ཡབ་སྲས་ཀྱིས་བཀྲལ་བ་ལྟར་གཞན་ན་མི་གསལ་ལ། དེ་ལ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མན་ངག །རང་གི་བླ་མ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་དྲིན་གྱིས་བསྟན་པར་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་བསྔགས་པ་ནི། འོད་གསལ་དང་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ཐུན་མོང་མ་ཡི
Chinese
《摄略》中说：同样，识的显现也是无色的，应当从贪欲、离贪欲和贪欲之间的状态等自性来推断。因此，说通过自性来推断显现，这是显现的象征。推断的方法是：自性的分别有大、小、中三种显现，因此，对于产生这些显现的、以风为座骑的显现，也应推断有动摇大、小、中三种。这样，任何七种微小动摇的分别，都是以风为座骑的显现的微小动摇的痕迹，因此被认为是近取果。另外两种也应依此类推。通过修道的力量能够引生三种智慧的瑜伽士，能够确定这三种智慧是现量的，因此不是从相来推断。因此，必须通过自性来推断显现，这是对于不是瑜伽士的人而言的。认为一切根识都是三种显现中的任何一种是不合理的，因为根识不需要从相来推断，而是现量确定的。普通人在生死的时刻，会体验到与光明相伴的三种显现，但无法通过现量的力量来引生确定。一百六十种自性是通过每天昼夜各使用八十种的方式来划分的。在《金刚鬘》中也说，一百零八种风所推动的分别念也是一百零八种。这样，在基位上，分别念动摇的风有融入和未融入两种，未融入是自性显现的时候，融入有三种显现的风融入和未融入两种，未融入是空性三的时候，融入是光明显现的时候。在道位时，也同样产生这些， 确定四空和分别念的融入次第和生起次第的必要也是这个。像这样的是从《集密根本续》的解释部分中出现的意义。如父子（宗喀巴师徒）所解释的那样，在其他地方不明显。而且，摄略中赞叹说，这是所有佛的口诀，是依靠自己的上师龙树的恩德而开示的，即光明和幻身是不共的。
English
In the Compendium, it says: Similarly, the appearance of consciousness is also formless, and it should be inferred from the natures of desire, non-desire, and the intermediate state of desire, etc. Therefore, it is said that appearance is inferred through nature, which is a symbol of appearance. The method of inference is: Since there are three appearances of large, small, and medium in the nature of discrimination, it should also be inferred that there are three movements of large, small, and medium in the appearance of the wind-mounted, which generates these appearances. Thus, any of the seven subtle movements of discrimination is a trace of the subtle movement of the wind-mounted appearance, so it is regarded as the fruit of proximate attainment. The same reasoning should be applied to the other two. A yogi who can generate the three wisdoms through the power of cultivating the path can ascertain that these three wisdoms are manifest, so it is not inferred from signs. Therefore, it is necessary to infer appearance through nature, which is for a person who is not a yogi. It is unreasonable to think that all sense consciousnesses are any of the three appearances, because sense consciousness does not need to be inferred from signs, but is ascertained manifestly. Ordinary people experience the three appearances accompanied by luminosity at the time of birth and death, but they cannot generate certainty through the power of manifestness. The one hundred and sixty natures are divided by using eighty each day and night. In the Vajra Garland, it is also said that the one hundred and eight discriminations driven by the one hundred and eight winds are also one hundred and eight. Thus, on the ground, there are two types of winds of discrimination: those that dissolve and those that do not. The non-dissolving is the time when the natures arise. The dissolving has two types: the winds of the three appearances dissolving and not dissolving. The non-dissolving is the time of the three emptinesses, and the dissolving is the time when luminosity appears. These are also generated in the same way during the path, The necessity of determining the order of dissolution and the order of arising of the four emptinesses and discriminations is also this. Such is the meaning that appears from the explanation section of the Root Tantra of the Guhyasamaja. As explained by the father and son (Tsongkhapa and his disciples), it is not clear elsewhere. Moreover, the Compendium praises that this is the oral instruction of all Buddhas, and it is shown by the kindness of one's own guru Nagarjuna, that luminosity and the illusory body are uncommon.