Tibetan
རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། རྩ་རྣམས་ཀུན་ཏུ་དབབ་པ་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བརྟན་བྱས་ལ། །རྡོ་རྗེའི་རྩེ་དང་པདྨའི་རྩེར། །རླུང་ནི་བཟུང་བའི་སྐད་ཅིག་ལ། །རྐན་ལ་ཡི་གེའི་སྦྱོར་བ་དང༌། །ཀྵྨཾ་སྔགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །རྣལ་འབྱོར་མཆོག་ནི་འཐོབ་པར་བཤད། ཅེས་པས་གསུངས་སོ། །དེའི་དོན་ནི། རྩ་རྣམས་ལས་བབ་པའི་བྱང་སེམས་ཞུ་བ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཐབས་ཀྱིས། སྣ་རྩེ་གཉིས་སུ་བརྟན་པར་བྱས་པ་ལས་རྣལ་འབྱོར་མཆོག་འཐོབ་བོ། །བརྟན་པའི་ཐབས་ནི་འགྲེལ་པས་རྐན་ནི་ཆོས་འབྱུང་གི་དབུས་ཀྱི་ཤིན་ཏུ་རིང་བའི་རྩ་དང༌། དེ་ལ་རྡེབས་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་དམ་པར་བསྡམས་པ་དང༌། ཀྵྨཾ་ནི་རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོར་སྒོམ་པ་དང༌། རླུང་ནི་བཟུང་བའི་སྐད་ཅིག་ལ། ཞེས་པ་སྲོག་རླུང་གི་དེ་ཉིད་སྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་མཆོག་གིས་འཐོབ་པར་བྱེད་པ་ལ་བཤད་དོ། །དེའི་ལྟར་ན། རྐན་ལ་རྡེབས་པའི་སྦྱོར་བ་དང༌། ཞེས་འཐོབ་བོ། །འགྱུར་གཞན་ལས། རླུང་གིས་བཟུང་བ། ཞེས་འབྱུང་བ་ལེགས་ལ། རྐན་ལ་ཡི་གེའི་སྦྱོར་བ་དང༌། །བུ་ཀྵཱིཾ་སྔགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡིས། ཞེས་པ་མི་ལེགས་སོ། །དེ་འདྲ་བའི་རྡོ་རྗེའི་རྩེར་བཟུང་བ་ནི་པདྨའི་སྣ་རྩེར་འཛིན་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། རྩ་གཉིས་ཀྱི་ཕྲད་མཚམས་སུའོ། །རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། འདོད་པ་ཀུན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང༌། །སྔགས་ཀྱི་ཡན་ལག་མ་ཉམས་བཟླས། ཞེས་གསུངས་པས། རྣལ་འབྱོར་པ་ཁྱད་པར་ཆེན་པོ་ཅན་ འགའ་ཞིག་ལ་སྐབས་འདིར་ཡང་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པ་མི་འགལ་ལོ། །འདིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་ཀྱང་སྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །སྒྲོན་གསལ་ལས་གསུངས་པ་འདི་རིམ་ལྔའི་ཁྲིད་ཡིག་ཏུ་འཁྱེར་ཤེས་ན་རླུང་ངྷཱུ་ཏཱིར་སྡུད་པའི་སྲོག་རྩོལ་མཆོག་ཏུ་སྣང་ངོ༌། །སྒྲོན་གསལ་ལས། དེ་ཉིད་གྱེན་དུ་འགྲོ་བའི་དབུགས་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པ་སྟེ། ཞེས་བསྒྱུར་བ་ནི། པ་ཚབ་ཀྱིས། དབུགས་དེ་ཉིད། ཅེས་བསྒྱུར་བ་ལེགས་པས། སྔར་ཡེ་ཤེས་དང་འབྱུང་བའི་དབུགས་སུ་བཤད་པའི་རླུང་དེ་ཉིད་སྟོད་དུ་དབང་པོའི་སྒོར་འགྲོ་བ་ནི་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པ་སྟེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེས་ན་རིན་པོ་ཆེའོ། །སྲོག་ནི་འཚོ་བ་དང༌། རྩོལ་ཞིང་རིང་དུ་སྤྲོས་པ་རྩོལ་བའི་དོན་དུ་འགྱུར་རྙིང་ལས་འབྱུང་བ་ནི། པ་ཚབ་ཀྱིས། གང་གིས་སྲིང་ཞིང་རིང་དུ་མཆེད་པར་བྱེད་པས་ན། དེ་ནི་སྲོག་རྩོལ་ཞེས་བསྒྱུར་བ་བདེ་ལ། དོན་ནི་གང་གིས་སྲོག་སྟེ་ཚེ་རིང་དུ་སྲིང་བར་བྱེད་པའི་རླུང་ལ་སྲོག་རྩོ
Chinese
《金刚鬘》中说： “诸脉皆向下， 菩提心乃稳固。 金刚之尖与莲花之尖， 风于执持之瞬间。 于腭作字之结合， 以（藏文：ཀྵྨཾ，梵文天城体：क्ष्मां，梵文罗马拟音：kṣmāṃ，汉语字面意思：地）咒之结合。 说是可得胜妙瑜伽。” 其义是：以诸脉向下流注之菩提心融化的方法，于二鼻尖稳固而可得胜妙瑜伽。稳固之方法，注释中说：腭是法生之中央极长的脉，于彼作拍击之结合是极坚固地收摄，（藏文：ཀྵྨཾ，梵文天城体：क्ष्मां，梵文罗马拟音：kṣmāṃ，汉语字面意思：地）是观想于金刚之尖端，风于执持之瞬间，说是以观修命风之自性可得胜妙瑜伽。如是，于腭作拍击之结合，说是可得。另译为“风所执持”较好。于腭作字之结合，以子音（藏文：ཀྵཱིཾ，梵文天城体：क्षीं，梵文罗马拟音：kṣīṃ，汉语字面意思：衰减）咒之结合，则不佳。如是执持金刚之尖端，亦是执持莲花之鼻尖，于二脉之交会处。根本续中也说：“受用一切欲，咒之支分不损而念诵。”故对某些具大殊胜之瑜伽士，此时依凭业手印亦不相违。此处亦依凭智慧手印而修。若能将《明灯释》中所说，作为五次第引导文来理解，则风入中脉之命勤极为明显。《明灯释》中，“彼向上行之气息，五色”的翻译，巴措译为“气息彼”较好。故先前所说作为智慧与生起之气息的风，向上行于诸根之门，是五色，即五如来之自性。故是珍宝。命是生活，勤是延长与扩展，勤是努力之义，于古译中说，巴措译为“以何延长与扩展，故是命勤”较好。其义是以何延长命即寿命之风，称为命勤。
English
In the Vajra Garland, it says: "All the channels descend, The bodhicitta is stabilized. At the tip of the vajra and the tip of the lotus, The wind is held for an instant. With the combination of letters on the palate, With the combination of the mantra (Tibetan: ཀྵྨཾ, Sanskrit Devanagari: क्ष्मां, Sanskrit Romanization: kṣmāṃ, Literal Chinese meaning: earth). It is said that supreme yoga is attained." Its meaning is: By the method of the bodhicitta melting from the descending channels, supreme yoga is attained by stabilizing at the two tips of the nose. The method of stabilization, the commentary says: The palate is the extremely long channel in the center of the Dharma origin, and the combination of striking it is extremely tightly bound, (Tibetan: ཀྵྨཾ, Sanskrit Devanagari: क्ष्मां, Sanskrit Romanization: kṣmāṃ, Literal Chinese meaning: earth) is meditating on the tip of the vajra, and the wind is held for an instant, it is said that supreme yoga is attained by meditating on the nature of the life wind. Thus, the combination of striking the palate, it is said, is attained. Another translation, "held by the wind," is better. The combination of letters on the palate, with the syllable (Tibetan: ཀྵཱིཾ, Sanskrit Devanagari: क्षीं, Sanskrit Romanization: kṣīṃ, Literal Chinese meaning: decay) mantra combination, is not good. Holding the tip of the vajra in this way is also holding the tip of the lotus nose, at the junction of the two channels. The root tantra also says, "Enjoy all desires, recite the limbs of the mantra without impairment." Therefore, for some yogis with great distinction, relying on action mudra at this time is not contradictory. Here, meditation is also based on wisdom mudra. If one can understand what is said in the Lamp Illuminating, as a guide to the five stages, then the life force of gathering the wind into the central channel is extremely clear. In the Lamp Illuminating, the translation of "that upward-going breath, five colors" is better translated by Patsab as "that breath." Therefore, the wind previously described as the breath of wisdom and arising, going upward to the doors of the senses, is five colors, the nature of the five Tathagatas. Therefore, it is precious. Life is living, and diligence is lengthening and expanding, diligence is the meaning of effort, it is said in the old translation, Patsab translated it as "by what lengthening and expanding, therefore it is life diligence" is better. Its meaning is that the wind that lengthens life, that is, lifespan, is called life diligence.