Tibetan
ན་ གྱིས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་སྟོང་ཉིད་ཙམ་ལ་མི་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་གང་དུ་འཇུག་པ་སོགས་གསུམ་ཨ་ཐུང་གི་དོན་ཡིན་པ་དེ་ཉིད། འཚང་རྒྱ་བའི་ལམ་གྱི་གནད་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་པས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཨ་ལས་འབྱུང་བར་གསུངས་སོ། །མདོར་བསྡུ་ན་སྙིང་ཁའི་མི་ཤིགས་པ་ནི་ནང་གི་དབྱངས་གསལ་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་རླུང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བར་ཤེས་ནས། རླུང་རྣམས་དེར་བསྡུས་པ་ལས་འོད་གསལ་མངོན་དུ་འགྱུར་བར་རྟོགས་པ་ནི་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཤེས་པའི་ཚུལ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཡིན་ལ། ཐུང་ངུ་མ་ལུས་ངག་ཏུ་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་པའི་སྒྲས་ཟིན་གྱི་དོན་གྱིས་དོན་གཞན་མཚོན་པའི་ངེས་པའི་དོན་རྙེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དེས་ན་སོར་མོའི་རྩེ་མོས་བསྟན་པ་ན་དེས་མཚོན་དོན་ལ་ལྟ་དགོས་ཀྱི། མཚོན་བྱེད་ཉིད་ལ་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མ་སོང་བ་ཅིག་དགོས་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་འཆད་བཞིན་དུ། ད་དུང་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སོང་བ་མང་བར་སྣང་བས། ཞིབ་པའི་རྣམ་དཔྱོད་ཡངས་པས་ཚིམ་མ་སླ་བར་རིང་དུ་རྟོགས་ཤིག །ལྔ་པ་ནི། ངག་དབེན་སྦྱོར་དྲུག་གི་སྲོག་རྩོལ་གྱི་ཡན་ལག་ཏུ་འགྲོ་ཚུལ་སྟོན་པ་ལ། ཡན་ལག་དེ་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་གསུངས་ཚུལ་ནི། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་དབུགས། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད། །གོང་བུའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཕྱུང་ནས་ནི། །སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་རབ་ཏུ་བརྟག །རིན་ཆེན་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པ། །སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ཞེས་བྱར་བཤད། །རང་སྔགས་སྙིང་ཁའི་བསམས་ནས་ནི། །སྲོག་ནི་ཐིག་ལེར་གྱུར་པར་བཞག །ཅེས་སོ། །འདིའི་དོན་ སྒྲོན་གསལ་གྱིས་བཤད་པ་ནི། རྐང་པ་དང་པོ་བཞིས་གསང་བའི་སྣ་རྩེར་རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྒོམ་པ་དང༌། རྐང་པ་དང་པོ་གཉིས་དང༌། རིན་ཆེན་ཞེས་པ་ནས། རང་སྔགས་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་སྟེང་གི་སྣ་སྒོར་རྡོར་བཟླས་བྱེད་པའི་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྒོམ་པ་དང༌། སྙིང་ཁར་ཞེས་པ་མན་ཆད་རྐང་པ་ཕྱེད་དང་གཉིས་ཀྱིས་སྙིང་ཁའི་སྣ་རྩེར་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་སྒོམ་པ་དགོས་པ་དང་བཅས་པ་བསྟན་ཏེ། སྣ་རྩེ་གསུམ་དུ་ཐིག་ལེ་གསུམ་སྒོམ་པའི་སྲོག་རྩོལ་གསུམ་སྒོམ་པའོ། །དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་དབུགས་ནི་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པ་ནས། སྲོག་འཛིན་གྱི་རླུང་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་བར་རོ། །འབྱུང་བ་ལྔ་ནི། ས་ནས་ནམ་མཁའི་བར་ཏེ། ཐུར་སེལ་སའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པ་སོགས་སོ། །ས་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་དབུགས་དེ་ཉིད། རང་གི་རྡོ་རྗེའི་བུ་ག་ནས
Chinese
那 不要仅仅将其视为无生之空性。这样，如前所述，进入之处等三者，即是阿短（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思）的意义。这是成佛之路的终极关键。因此，据说一切佛皆由阿（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思）而生。简而言之，要明白心间的金刚不坏（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思）是所有内在元音形式之风的根本。认识到从风汇聚于此而显现光明，是金刚念诵咒语的独特之处。如经中所说：“短音全部变为语”，这是通过字面意义来象征其他意义，从而获得确定意义的含义。因此，当用手指尖指示时，必须看它所象征的意义。必须避免像看指示物本身一样。在解释这个意思时，似乎仍然有很多人这样做。因此，要以广阔的智慧进行详细分析，不要轻易满足，要长久地理解。第五，展示了语寂六支瑜伽如何成为命勤的组成部分。关于从后续经典中讲述该支分的方式：五种智慧的自性气，五种元素的本体。以丸药的形状取出后，在鼻尖上仔细观察。五种珍贵颜色的，被称为命和勤。观想自己的咒语在心间，命即安住于明点之中。如是说。此义由《明灯论》解释如下：前四句是观想秘密鼻尖上的物质明点，前两句和“珍贵”到“自己的咒语”之间是观想在上鼻孔进行金刚念诵的光明明点，从“心间”以下的一句半是观想在心间鼻尖上的不坏明点，总共显示了必须观想在三个鼻尖上观想三个明点的命勤三瑜伽。其中，五种智慧的气息是从遍行气，即如镜智慧，到持命气，即法界智慧。五种元素是从地到空，即下行气是地之本体等等。具有地等自性的五种智慧的气息，从自己的金刚孔中
English
Na Do not merely regard it as unborn emptiness. Thus, as previously explained, the three, such as where to enter, are the very meaning of A-short (Tibetan:, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanized:, Chinese literal meaning:). This is the ultimate key to the path of enlightenment. Therefore, it is said that all Buddhas arise from A (Tibetan:, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanized:, Chinese literal meaning:). In short, understand that the indestructible (Tibetan:, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanized:, Chinese literal meaning:) at the heart is the root of all winds in the form of inner vowels. Recognizing that luminosity manifests from the winds gathering there is the unique way of knowing the suchness of the Vajra recitation mantra. As stated in the scripture, "All short sounds become speech," this is finding the definitive meaning by symbolizing other meanings through the literal meaning. Therefore, when pointing with a fingertip, one must look at what it symbolizes. One must avoid being like looking at the pointer itself. While explaining this meaning, it seems that many still do so. Therefore, analyze in detail with broad wisdom, do not be easily satisfied, and understand for a long time. Fifth, it shows how speech isolation, the six yogas, becomes a limb of life force exertion. Regarding how that limb is spoken of in the subsequent tantra: The breath is the nature of the five wisdoms, the essence of the five elements. Having extracted it in the form of a pill, contemplate it thoroughly at the tip of the nose. Of five precious colors, it is said to be life and exertion. Having contemplated one's own mantra in the heart, life is placed as having become a bindu. So it is said. The meaning of this is explained by the Lamp Illuminating as follows: The first four lines are meditating on the material bindu at the secret tip of the nose, the first two lines and from "precious" to "one's own mantra" are meditating on the light bindu that performs Vajra recitation at the upper nostril, and from "in the heart" onwards, one and a half lines are meditating on the indestructible bindu at the tip of the nose in the heart, showing that it is necessary to meditate on the three yogas of life force exertion by meditating on the three bindus at the three tips of the nose. Among them, the breath of the five wisdoms is from the pervasive wind, which is mirror-like wisdom, to the life-sustaining wind, which is the wisdom of the Dharmadhatu. The five elements are from earth to space, that is, the downward-moving air is the nature of earth, and so on. That very breath of the five wisdoms, which has the nature of earth and so on, from one's own Vajra aperture
Tibetan
་བྱུང་ནས། རིག་མའི་པདྨའི་སྣའི་རྩེ་མོར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གོང་བུའི་གཟུགས་ཏེ་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཀྱིས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རླུང་རྣམས་ཐིག་ལེའི་ངོ་བོར་འགྱུར་ཚུལ་ནི། ལེའུ་དྲུག་པའི་སྒྲོན་གསལ་ལས། ཐབས་ཤེས་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་དུས་སུ། སྟེང་ན་གནས་པའི་སྲོག་རྩོལ་གྱི་རླུང་སྙོམས་འཇུག་གི་དགའ་བས་དྲངས་པས་ཆགས་པའི་མེས་ཞུ་ནས་ཐིག་ལེར་འགྱུར་བར་བཤད་དོ། །ལེའུ་དྲུག་པའི་སྒྲོན་གསལ་དུ་རྒྱུད་ཕྱི་མ་དྲངས་པའི་འགྱུར་ཐམས་ཅད་དང༌། བཅུ་གཉིས་པའི་འགྲེལ་པར་དྲངས་པའི་འགྱུར་གསར་གཉིས་དང༌། ཆག་གིས་བསྒྱུར་བའི་རིམ་ལྔ་དང་སྤྱོད་བསྡུས་ལས། པདྨའི་སྣ་རྩེར་ཞེས་འབྱུང་ལ། ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པའི་འགྲེལ་པའི་འགྱུར་རྙིང་ གཉིས་དག་པ་དང༌། རྒྱུད་ཕྱི་མ་དང་རིམ་ལྔ་དང་སྤྱོད་བསྡུས་ལོ་ཆེན་གྱིས་བསྒྱུར་བ་ལ་པདྨ་ཞེས་པ་མེད་པས། རྒྱ་གར་གྱི་དཔེ་ལ་ཡོད་མེད་གཉིས་བྱུང་བར་གསལ་ཡང༌། སྤྱོད་བསྡུས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའི་རླུང་ལ་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་རྡོར་བཟླས་སྟེང་གི་སྣ་རྩེར་བྱེད་པ། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ཞེས་སོགས་རྐང་པ་དྲུག་གིས་གསལ་བར་བསྟན་པར་གསུངས་པས། པདྨ་མེད་པ་དག་པར་མངོན་ནོ། །ནག་པོ་པས་གདོང་གི་པདྨའི་སྣ་རྩེ་ཞེས་བཤད་ཀྱང་འགྲིག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གདོང་གི་སྣ་རྩེར་ད་ལྟ་རྡོར་བཟླས་བྱེད་པ་ལ་སྦྱོར་ན། སྤྱོད་བསྡུས་སུ་གསུངས་པ་ལྟར་ཁྱབ་བྱེད་དོར་བའི་རླུང་བཞི་དང༌། སྣའི་རྩེ་མོ་ནི་སྟེང་གི་སྣ་སྒོ་དང༌། གོང་བུའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཕྱུང་བ་ནི་རེ་རེ་གཙོ་བོར་རྒྱུ་བ་ན། གཞན་གསུམ་དེའི་ནང་དུ་འདུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འབྱུང་བའོ། །བདུད་རྩི་གསང་བ་ལས། རླུང་དེ་རྣམས་འཇུག་གནས་ལྡང་གསུམ་དུ་འགྱུར་བ་ནི་གོང་བུ་དང༌། དེ་ཡང་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་གཟུགས་སུ་གྱུར་ནས་འབྱུང་བར་བཤད་དོ། །སྐལ་ལྡན་གྲགས་པས། པདྨའི་སྣ་རྩེར་སྒོམ་པ་མཚོན་པ་ཙམ་ཡིན་པས། རྡོ་རྗེའི་སྣ་རྩེར་སྒོམ་པ་ཡང་བསྟན་ཟེར་བ་ནི། ཕོ་མོ་སོ་སོས་སྣ་རྩེ་སོ་སོར་སྒོམ་པའི་ལུགས་སོ། །འདིར་ནི་རང་དང་རིག་མའི་སྣ་རྩེ་གཉིས་ཀར་སྒོམ་པ་ཡིན་ཏེ། སྣ་རྩེ་སོ་སོར་སྒོམ་པ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་ཕྲ་མོའི་སྐབས་དང༌། ལུས་དབེན་གྱི་སྐབས་སུ་བཤད་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞུང་འདི་རྣམས་ཀྱིས་བསྐྱེད་རིམ་པའི་འོག་སྒོའི་ཐིག་ལེ་ཕྲ་མོ་སྒོམ་པ་བསྟན་པར་ལེའུ་དྲུག་པའི་སྒྲོན་གསལ་ ལས་གསུངས་པ་ནི། མཚན་ཉིད་མཚུངས་པའི་སྒོ་ནས་བསྟན་གྱི། དངོས་ཀྱི་དོན་རྫོགས་རིམ་པའི་ཡིན་ནོ། །སྣ་རྩེ་གཉིས་ཀར་སྒོམ་པ་ནི།
Chinese
生起后，于明妃莲花之鼻尖，观想菩提心丸之形，即明点之形。诸风转变为明点之体性之方式是，第六品《灯明》中说，于方便与智慧平等入定时，上方所住之命勤风，由平等入定之乐所引，以生起之火融化而转变为明点。第六品《灯明》中，所引之《后后续》之所有译文，以及第十二品之注释中所引之新译二者，和恰所译之《五次第》与《行集略》中，皆有“于莲花之鼻尖”之语。第十二品注释之旧译 二者清净，且《后后续》与《五次第》及《行集略》由大译师所译者中，无“莲花”之语，故知印度之梵本有无二者。然《行集略》中，对于四轮之风，以三字金刚诵于上方之鼻尖而行，五智慧等六句已清楚显示，故无莲花者显为清净。黑行者虽说“面门之莲花鼻尖”，然并不合适。若将面门之鼻尖用于现在所作之金刚诵，则如《行集略》中所说，舍弃遍行之四风，鼻尖乃上方之鼻孔，以丸之形取出者，乃一一主要行持时，其余三者以融入其中之方式而生起。《秘密甘露》中说，彼诸风转变为入、住、起三种，即是丸，且彼亦转变为三字之形而生起。具缘称说：“于莲花鼻尖观想仅是象征，故亦显示于金刚鼻尖观想”，此乃男女各自于各自鼻尖观想之规。此处乃于自与明妃之二鼻尖皆观想，因于各自鼻尖观想乃生起次第细微之时，及身远离之时已说竟之故。此诸论典中，第六品《灯明》 中所说，显示观想生起次第之下门之细微明点，乃以体性相同之门而显示，实义乃圆满次第之义。于二鼻尖皆观想者，乃
English
Having arisen, on the tip of the lotus of the consort, one should meditate on the form of the bodhicitta ball, that is, the form of the bindu. The way in which the winds transform into the nature of the bindu is as follows: In the Sixth Chapter of the 'Lamp Illuminating,' it is said that at the time of equalizing method and wisdom, the life-sustaining wind residing above, drawn by the bliss of equalization, melts with the fire that arises and transforms into a bindu. In the Sixth Chapter of the 'Lamp Illuminating,' all the translations quoted from the 'Later Tantra,' and the two new translations quoted in the commentary of the Twelfth Chapter, and in the 'Five Stages' translated by Chag and the 'Compendium of Practices,' the phrase 'on the tip of the lotus' appears. The old translations of the commentary of the Twelfth Chapter are pure, and in the 'Later Tantra,' the 'Five Stages,' and the 'Compendium of Practices' translated by the great translator, there is no mention of 'lotus,' so it is clear that there are both with and without in the Indian texts. However, in the 'Compendium of Practices,' it is said that for the winds of the four wheels, the vajra recitation of the three syllables is performed on the tip of the upper nose, and the six lines such as 'the five wisdoms' are clearly shown, so it appears that the one without the lotus is pure. Although Krishnacharya said 'the tip of the lotus of the face,' it is not appropriate. If the tip of the nose of the face is applied to the vajra recitation that is done now, then as stated in the 'Compendium of Practices,' the four winds that abandon the pervasive, and the tip of the nose is the upper nostril, and the one extracted in the form of a ball is when each one mainly moves, the other three arise in the manner of being absorbed into it. In the 'Secret Nectar,' it is said that those winds transform into the three of entering, abiding, and rising, which is the ball, and it is also said that it arises after transforming into the form of the three syllables. Kalsang Drakpa said, 'Meditating on the tip of the lotus is only symbolic, so it also shows meditating on the tip of the vajra,' which is the custom of men and women each meditating on their own tip of the nose. Here, one meditates on both the tip of one's own nose and the tip of the consort's nose, because meditating on each tip of the nose has already been explained during the subtle stage of the generation stage and during the stage of bodily isolation. In these treatises, the Sixth Chapter of the 'Lamp Illuminating' says that it shows meditating on the subtle bindu of the lower gate of the generation stage, but it is shown through the door of similar characteristics, but the actual meaning is the meaning of the completion stage. Meditating on both tips of the nose is