Tibetan
རང་ཡང་དོན་དམ་ལས་ཉམས་པར་བྱེད་ཅིང༌། གཞན་ཡང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་མི་བྱེད་པ་དང༌། གཅིག་གིས་གཅིག་ལ་སོར་མོའི་རྩེ་མོས་དོན་ཅིག་བསྟན་ན། དེས་སོར་མོའི་རྩེ་མོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འབྲང་ཞིང་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ། བྱིས་པས་ཀྱང་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའི་དོན་ལ་ཆགས་ནས་དོན་དམ་པ་ཚོལ་བར་མི་བྱེད་དོ། །དེས་ན་ དོན་འདོད་པས་དེ་བསྟེན་པར་མི་བྱ་ཞིང༌། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ལ་ཞེན་པ་དོར་ནས་དོན་བཙལ་བར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཁུངས་སུ་དྲངས་ཏེ། ཨ་ཐུང་ཚིག་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་པར་བསྟན་པའི་སྒྲས་ཟིན་གྱི་དོན་དེ་ཙམ་དུ་འཛིན་ན། དེས་མཚོན་པའི་དོན་གཞན་མི་རྙེད་པས། སོར་མོའི་རྩེ་མོ་ཁོ་ན་ལ་ལྟ་བ་ན་དེས་མཚོན་པའི་དོན་མི་མཐོང་བ་དང་འདྲ་བས། དེའི་སྒྲས་ཟིན་གྱི་དོན་ལས་དོན་གཞན་བཙལ་དགོས་པའི་དོན་ནོ། །འོ་ན་དོན་དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལ་བོད་ཀྱི་བླ་མ་རྣམས། ངག་གི་སྒྲ་ཐམས་ཅད་དབྱངས་གསལ་ལས་བྱུང་ཞིང༌། དེ་ཐམས་ཅད་ཨ་ཐུང་ལས་བྱུང་བ་དང༌། ཨ་ཐུང་ལུས་ཀྱི་ཁོང་སྟོང་འོད་གསལ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར། སྒྲ་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་ཞིང༌། སྟོང་ཉིད་ཀྱི་རྩ་བ་ཅན་ཡིན་པས་ན། སྒྲ་དེས་བརྗོད་པའི་དོད་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བ་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི་སྒྲའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་འཆད་དོ། །རང་གི་ལུགས་ནི། རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱན་གྱི་ལུང་དྲངས་པས། སྙིང་གི་དབུས་ན་མར་མེ་ལྟར་འབར་བའི་མི་ཤིགས་པ་ཨའི་དོན་དུ་གསུངས་ལ། དེ་དང་མཚན་བརྗོད་ལས། ཨ་ནི་ཡིག་འབྲུ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ཏུ་བཤད་པ་དང༌། རྒྱུད་གཞན་ལས་ཨ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོར་གསུངས་པ་རྣམས་སྐབས་འདིར་དོན་གཅིག་ཏུ་བཤད་དགོས་ཤིང༌། དེ་ཡང་སྤྱོད་བསྡུས་སུ་འཆི་བའི་མཐར་རླུང་རྣམས་ཐིམ་པའི་གཞི་མི་ཤིགས་པ་ཡིན་པར་གསུངས་པ་དེའོ། །ཨ་ཐུང་གི་ངེས་དོན་དེ་ལྟར་བཤད་པ་ན། དེ་དབྱངས་གསལ་གྱི་ཡི་གེ་མ་ལུས་པ་འཇུག་པའི་རྒྱུར་གསུངས་པའི་ དབྱངས་གསལ་གྱི་ཡི་གེའི་ངེས་དོན་ཀྱང༌། མི་ཤིགས་པའི་རླུང་ཕྲ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱུང་བའི་རླུང་རྣམས་ལུས་ཀྱི་ནང་གི་གནས་རྣམས་སུ་ཕྱིན་པ་ན། དབྱངས་གསལ་གྱི་གདངས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་འབྱུང་བར་བཤད་པའི་དབྱངས་གསལ་ལ་བྱ་ཡི། ལྕེ་རྐན་གྱི་རྩོལ་བ་ལས་བྱུང་བའི་དབྱངས་གསལ་ལ་མིན་ནོ། །སཾ་བྷུ་ཊ་ལས། ལྟེ་བའི་རྩ་འདབ་བརྒྱད་ཀྱི་དབུས་སུ་ཡིག་འབྲུའི་མཆོག་ཨ་ཡིག་གནས་པ་དང༌། ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྔགས་ཀུན་དེ་ཉིད་ལས་སྐྱེ་བར་གསུངས་པའི་ཨ་ཐུང་ནི། གཏུམ་མོ་རྡུལ་གྱི་རི་མོའི་ནཱ་ད་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། རླུང་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་གསུངས་པ་རྣམས་གནས་གང་ལས་ལྡང་བ་དང༌མཆེད་པར་བགྱིད་པ་ལགས། ཞེས་ཞུས་པའི་ལན་དུ། རླུང་གི་གནས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི། །འཁོར་ལོ་དྲུག་ལ་ཁྱབ་པའི་རླུང༌། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་རྟག་ཏུ་གནས། །སྲོག་ཅེས་བྱ་བས་འགྲོ་ལ་ཁྱབ། །རྣམ་རྟོག་མེད་པ་མཚན་ཕྱེད་ན། །ནམ་མཁའ་མཆོག་ལས་ཤར་ནས་ནི། །རླུང་གི་རང་བཞིན་འབྱེད་པར་བྱེད། ཅེས་སྤྱིར་རླུང་གི་གནས་འཁོར་ལོ་དྲུག་ཀ་ཡིན་པ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་སྙིང་ཁའི་ཁོང་སྟོང་གི་ནམ་མཁའ་ལས་སྲོག་རླུང་ཤར་བ་དེས། རླུང་ཐམས་ཅད་འབྱེད་པ་སྟེ་གཡོ་བར་བྱས་ནས་ལྡང་བ་དང༌། རླུང་དེས་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་རླུང་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་གསུངས་པ་དང༌། དང་པོར་ཆགས་པ་ན་སྙིང་ཁ་ནས་སྲོག་རླུང་འཆགས་ཤིང༌། མཐར་སྡུད་པ་ན་དེར་སྡུད་པར་གསུངས་པས། སྔར་མི་ཤིགས་པའི་ཨ་ཐུང་ལས་སྔགས་ཀུན་སྐྱེ་བར་བཤད་པ་ ནི། སྙིང་ཁ་ན་གནས་པའི་སྲོག་གི་རླུང་དང༌། བྱང་སེམས་ཀྱི་མི་ཤིགས་པའི་ཨ་ཐུང་ངོ༌། །མན་སྙེ་ལས། ལྟེ་བར་ཡི་གེ་སྡེ་ཚན་བརྒྱད་གནས་པར་གསུངས་པ་ལ། མི་གསལ་བའི་ངོ་བོས་གནས་པ་དང༌། བརྗོད་པའི་དུས་སུ་བྷ་གའི་པདྨར་རླུང་གི་སྐྱེ་གནས་ཅན་རྣམས་མི་གསལ་བར་སྐྱེ་ལ། རྐན་ལ་སོགས་པའི་བྱེད་པ་རྣམས་ལས་གསལ་བར་སྐྱེ་བར་བཤད་དོ། །སྙིང་ཁའི་ཨ་ཐུང་ནི་འོད་གསལ་འཆར་བའི་གཞི་མཆོག་ཡིན་པས། ཡིག་འབྲུ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང༌། དེའི་ཕྱིར་དོན་ཆེན་པོ་དང༌ཡི་གེ་དམ་པའོ། །ཁོང་ནས་འབྱུང་བ་སྐྱེ་བ་མེད་ལ། ཆག་འགྱུར་དུ། སྲོག་ཆེན་པོ་ནི་ཡི་གེ་མེད། །ཅེས་འབྱུང་སྟེ། སྲོག་ནི་སྲོག་རླུང་དང༌། ཆེན་པོ་ནི་མཆོག་གི་དོན་ནོ། །ཡི་གེ་མེད་པ་ནི་མི་ཤིགས་པ་ཡིག་འབྲུའི་གཟུགས་སུ་མེད་པའོ། །ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་སྤངས་པ་ནི། བརྗོད་པའི་ངོ་བོར་མེད་པའོ། །བརྗོད་པའི་རྒྱུ་ནི། སྤྱིར་རླུང་ཀུན་ཡིན་ཀྱང་མི་ཤིགས་པ་ནི་གཙོ་བོའི་རྒྱུའོ། །ཚིག་ཀུན་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཡང་དེ་ལས་འོངས་པའི་རླུང་གིས་མགྲིན་པར་ཕྱིན་པ་ན་སྒྲ་གསལ་བའི་ཚིག་རྣམས་སྐྱེ་བའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོ་ནི་བསམ་གཏན་མ་ལུས་པའི་སྒོ་སྟེ། བདེ་སྟོང་གི་འོད་གསལ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་ཤིགས་པའི་ཨ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་རླུང་སྡུད་ནུས་ན་རང་བཞིན་གྱིས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་སྟོང་ཉིད་བདེ་ཆེན་གྱིས་ངེས་པའི་འོད་གསལ་འཆར་བས། གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་ཀྱི། རང་བཞི
Chinese
自己也從真實義中退失，而且也不使他人領會。如果一個人用指尖指示一個事物，那人卻只追隨並注視著指尖本身，就像這樣，孩子也執著於字面意義，而不去尋求真實義。因此，不應為了意義而依賴它，應當捨棄對字面意義的執著，而去尋求意義。引用此話作為依據，如果僅僅執著於阿短（藏文：ཨ་ཐུང་）涵蓋一切詞語所顯示的字面意義，就無法找到它所代表的其他意義。就像只看著指尖就看不到它所指示的事物一樣，因此必須從它的字面意義中尋找其他意義。那麼，那個意義是什麼呢？對此，藏地的喇嘛們說：所有語音都源於元音和輔音，而所有元音和輔音都源於阿短（藏文：ཨ་ཐུང་），阿短（藏文：ཨ་ཐུང་）又源於身體的空性光明。因此，所有語音都與虛空相同，具有空性的根本。因此，語音所表達的對象，如五蘊等一切，也應當知道與虛空相同，沒有自性，這就是語音的真如。自己的觀點是，引用《金剛曼荼羅莊嚴經》的教證，說心臟中央如燈火般燃燒的不壞明點是阿（藏文：ཨ，梵文天城體：अ，梵文羅馬擬音：a，漢語字面意思：阿）的意義。並且《名稱讚》中說，阿（藏文：ཨ，梵文天城體：अ，梵文羅馬擬音：a，漢語字面意思：阿）是所有字母中最殊勝的，其他續部中說阿（藏文：ཨ，梵文天城體：अ，梵文羅馬擬音：a，漢語字面意思：阿）是所有法的門戶，這些在此處必須解釋為同一意義。也就是說，《行集略》中所說的死亡之際，諸風融入的不壞明點就是那個。像這樣解釋阿短（藏文：ཨ་ཐུང་）的定義之後，既然說它是所有元音和輔音所包含的原因，那麼元音和輔音的定義也應當是：依賴於不壞的微細風而產生的諸風，當它們到達身體內部的各個位置時，就會以元音和輔音的音調形式顯現，這才是所說的元音和輔音，而不是由舌頭和上顎的努力所產生的元音和輔音。《桑布紮續》中說：在肚臍的八脈瓣的中央，字母中最殊勝的阿（藏文：ཨ，梵文天城體：अ，梵文羅馬擬音：a，漢語字面意思：阿）字安住，並且所有有情眾生的咒語都從它產生。這裡所說的阿短（藏文：ཨ་ཐུང་）是拙火微塵的
English
One also deviates from the true meaning and does not cause others to comprehend. If one points out something with the tip of a finger, and that person only follows and looks at the tip of the finger itself, in the same way, a child also clings to the literal meaning and does not seek the true meaning. Therefore, one should not rely on it for the sake of meaning, and one should abandon attachment to the literal meaning and seek the meaning. Quoting this as a basis, if one only clings to the literal meaning shown by the sound of A-thung (Tibetan: ཨ་ཐུང་) encompassing all words, one will not find the other meaning it represents. Just as looking only at the tip of the finger does not see what it points to, therefore one must seek another meaning from its literal meaning. So, what is that meaning? To this, the lamas of Tibet say: All speech sounds arise from vowels and consonants, and all vowels and consonants arise from A-thung (Tibetan: ཨ་ཐུང་), and A-thung (Tibetan: ཨ་ཐུང་) arises from the empty, luminous space of the body. Therefore, all speech sounds are equal to space and have the root of emptiness. Therefore, all the objects expressed by speech sounds, such as the aggregates, should also be known to be like space, without inherent existence, and this is explained as the suchness of speech sounds. My own view is that, quoting the authority of the Vajra Mandala Ornament Tantra, the indestructible bindu that burns like a lamp in the center of the heart is said to be the meaning of A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A). And in the Name Praise, it is said that A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) is the most excellent of all letters, and in other tantras it is said that A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) is the door to all dharmas, and these must be explained as the same meaning here. That is, the indestructible bindu into which the winds dissolve at the end of death, as stated in the Compendium of Practices, is that. Having explained the definition of A-thung (Tibetan: ཨ་ཐུང་) in this way, since it is said to be the cause of all vowels and consonants, the definition of vowels and consonants should also be: the winds that arise dependent on the indestructible subtle wind, when they reach the various places inside the body, appear in the form of vowel and consonant tones, and these are what are called vowels and consonants, not the vowels and consonants that arise from the effort of the tongue and palate. The Sambhuta Tantra says: In the center of the eight-petaled navel chakra, the most excellent letter A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) abides, and all the mantras of sentient beings arise from it. The A-thung (Tibetan: ཨ་ཐུང་) spoken of here is the tummo dust of
Chinese
是寂静的音声。这里《金刚鬘》中说：“所说的百零八风是从何处生起和流布的呢？”在所问的回答中说：“风的处所的特征是，/遍布六轮的风，/常住在法轮中，/名为命者遍布众生，/无分别的半夜时，/从最胜虚空升起后，/分别风的自性。”总的来说，风的处所是六轮，特别是从心间的空隙的虚空中升起的命风，它分别一切风，即摇动后升起，并且说此风遍布一切众生的风。最初形成时，从心间形成命风，最后收摄时，也收摄于此。因此，以前所说的从不坏的阿字生起一切咒语，就是指住在心间的命风和菩提心的不坏的阿字。曼涅中说，脐轮处住有八个字组，以不明显的方式存在，在念诵时，在莲花胎藏中，具有风的生处者不明显地产生，并且说从喉咙等的作用中明显地产生。心间的阿字是不坏光明显现的最胜基础，因此是所有字母中最殊胜的，因此是意义重大和神圣的字。从心中生起是无生的，在破灭变化中说，大命不是字。出现的是，命是命风，大是殊胜的意思。没有字是指不坏的没有字母的形象。舍弃言语是指没有言说的自性。言说的因是，一般而言一切风都是，但不坏的是主要的因。使一切词语完全明亮也是，从那儿来的风到达喉咙时，产生声音明亮的词语。一切法的门是所有禅定的门，因为乐空的明光是所有三摩地的精华。不坏的阿字能以三摩地收摄风，那么自性无生的空性以大乐确定的光明显现，因此说是从原始以来没有生起的，自性
English
It is the nada of stillness. Here, in the Vajramala, it says, "From where do the hundred and eight winds that are spoken of arise and spread?" In response to the question, it says, "The characteristic of the place of wind is: / The wind that pervades the six chakras, / Always resides in the Dharma wheel, / Called 'life' pervades beings, / At midnight, without conceptualization, / Rising from the supreme sky, / It distinguishes the nature of wind." In general, the place of wind is all six chakras, and in particular, the life-wind that arises from the emptiness of the heart, it separates all winds, that is, it rises after shaking, and it is said that this wind pervades all the winds of all beings. When it first forms, the life-wind forms from the heart, and when it is finally gathered, it is also gathered there. Therefore, what was previously said about all mantras arising from the indestructible A, refers to the life-wind residing in the heart and the indestructible A of bodhicitta. In the Manne, it is said that eight letter groups reside in the navel chakra, existing in an unclear manner, and at the time of recitation, those with the place of origin of wind in the lotus womb arise unclearly, and it is said that they arise clearly from the functions of the throat and so on. The A in the heart is the supreme basis for the appearance of clear light, therefore it is the most supreme of all letters, therefore it is a word of great meaning and sacredness. What arises from the heart is unborn, and in destruction and change it says, "Great life is not a letter." What appears is that life is the life-wind, and great is the meaning of supreme. "Without a letter" means that the indestructible does not have the form of a letter. Abandoning words means not having the nature of speech. The cause of speech is, in general, all winds, but the indestructible is the main cause. Making all words completely clear is also, when the wind that comes from there reaches the throat, words with clear sounds arise. The door of all dharmas is the door of all meditations, because the clear light of bliss and emptiness is the essence of all samadhis. If the indestructible A can gather wind with samadhi, then the clear light of emptiness, which is naturally unborn and determined by great bliss, appears, therefore it is said that it has not arisen from the beginning, nature.