Tibetan
སྣང་བ་གསུམ་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་གྱི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ལ། ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་ཆེན་དང་ཐུན་མོང་བ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཉིད་ལ་གྲགས་པའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གཉིས་གསུངས་པའི་དང་པོ་ནི། སྟོན་པས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཅེས་གསལ་བར་བསྟན་པའི་ཤུགས་ཀྱིས། མ་ནིང་གི་བརྡ་མི་གསལ་བ་ཡང་འཕངས་ཏེ་དེ་གསུམ་དང༌། སེམས་དང༌། ཡིད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་དང༌། ཀུན་བརྟགས་དང༌། གཞན་དབང་དང༌། ཡོངས་གྲུབ་གསུམ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་གསུམ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་གྲངས་སོ། །དེ་ལ། ཐབས་ནི་མཆེད་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ནི་སྣང་བ་དང༌། མ་ནིང་དེ་གཉིས་འདུས་པ་ནི་ཉེར་ཐོབ་ཡིན་ཏེ། སྣང་བ་ནི་བདེ་སྟོང་གཉིས་ཀྱི་ནང་ནས་སྟོང་པའི་བློ་ཤས་ཆེ་ལ། མཆེད་པ་ནི་དེ་ལས་བཟློག་ཅིང༌། ཉེར་ཐོབ་ནི་དེ་གཉིས་ཆ་མཉམ་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའི། ཐབས་ཤེས་དང་དེ་གཉིས་འདུས་པ་གང་ཡིན་ཐམས་ཅད་དེ་གསུམ་དུ་སྟོན་པ་མིན་ནོ། །དེ་ཡང་ལམ་གྱི་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ལ། དེ་དང་ཆ་འདྲ་བའི་སྒོ་ནས་གཞིའི་སྣང་བ་གསུམ་ལ་ཡང་ཐ་སྙད་དེ་ལྟར་བྱའོ། །སྣང་བ་ལ་སེམས་དང༌། མཆེད་པ་ལ་ཡིད་དང༌། ཉེར་ཐོབ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་པ་ཡང༌། སེམས་ཡིད་རྣམ་ཤེས་གསུམ་གང་ཡིན་དེ་ གསུམ་དུ་སྟོན་པའང་མིན་ལ། སྣང་བ་གསུམ་འགལ་བ་བཞིན་དུ་སེམས་ཡིད་རྣམ་ཤེས་གསུམ་འགལ་བར་བཞེད་པ་ཡང་མིན་ནོ། །གཞུང་གཞན་དུ་སེམས་ཀུན་གཞི་དང༌། ཡིད་ཉོན་ཡིད་དང༌། རྣམ་ཤེས་འཇུག་ཤེས་དྲུག་ཏུ་བཤད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྣང་བ་འཇུག་ཤེས་དང༌། མཆེད་པ་ཉོན་ཡིད་དང༌། ཉེར་ཐོབ་ཀུན་གཞིར་འཆད་པ་ཡང་སྣང་མོད་ཀྱང༌། འཐད་པར་མ་མཐོང་སྟེ། མཆེད་ཐོབ་གཉིས་ཀུན་གཞི་དང་ཉོན་ཡིད་ཡིན་པར་འདོད་ན་ནི། ཚོགས་དྲུག་ལས་ངོ་བོ་ཐ་དད་པའི་ཀུན་གཞི་དང་ཉོན་ཡིད་གཉིས་སོ་སྐྱེས་མངོན་གྱུར་དུ་ངེས་མི་ནུས་པ་བཞིན་དུ། དེ་གཉིས་ཀྱང་དེ་ལྟར་ཐལ་བ་དང༌། སྣང་བའི་དམིགས་རྣམ་བཤད་པ་དང་དེ་གཉིས་ཀྱི་དམིགས་རྣམ་ཤིན་ཏུ་མི་མཐུན་པ་དང༌། སྣང་བ་རྣམས་ཕྱི་ནང་གི་སྲོག་རྩོལ་གྱི་ལམ་གྱིས་གསར་དུ་སྐྱེད་པར་བཤད་པར་མང་དུ་བཤད་པ་རྣམས་དང་འགལ་བར་འགྱུར་ལ། ཀུན་གཞི་སོགས་ཀྱི་མིང་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་རེ་ཡོད་པ་ལ་འདོད་ན་ནི། དེ་ཡང་མ་བཤད་པས་མི་འཐད་དོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་ཡིན་སྙམ་ན། གསུང་རབ་ལས་སེམས་ཡིད་རྣམ་ཤེས་གསུམ་སྤྱིར་ཀུན་བྱང་གི་ཆོས་ཀུན་གྱི་རྩ་བར་གསུངས་པ་ལ། འདིར་ཀུན་བྱང་གི་ཆོས་ཀུན་གྱི་རྩ་བར་འགྱུར་བའི་སེམས་ཡིད་རྣམ་ཤེས་གསུམ་ཁྱད་པར་བ་ཅིག་བསྟན་པར་བཞེད་ནས་སྣང་བ་གསུམ་ལ་དེ་གསུམ་གྱི་ཐ་སྙད་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་སྤྱོད་བསྡུས་སུ་དྲངས་པ་ལས། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་འོད་གསལ་བ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ཉིད་ནི་སེམས་དང་ ཤོག་ལྷེབ་ ༣༠༡ ནས་ ༤༠༠ བར།
Chinese
对于三种显现各自的体性进行解说。第一，在《行集》中，关于三种识的名称的类别，说了共同于波罗蜜多的大乘和仅仅在金刚乘中著名的不共的两种，其中的第一种是：导师以方便和智慧明确显示的力量，也抛开了不明显的“摩宁”的词语，那三个，以及心、意、识三个，遍计、依他、圆成三个，贪欲、嗔恚、愚痴三个，自性三个等等的名称。其中，方便是增长，智慧是显现，摩宁是那二者的集合是近得，显现是安乐和空性二者之中空性的智慧占多数，增长是与此相反，近得是那二者相等，所以那样说。方便智慧和那二者的集合无论是什么，都不是都显示为那三个。那也是就道的显现三种的方面而说的，通过与此相似的方式，对于基的显现三种也那样称呼。显现称为心，增长称为意，近得称为识，心意识三个无论是什么，也不是都显示为那三个，就像显现三种相违一样，也不是认为心意识三个是相违的。其他论典中，心说是阿赖耶，意说是染污意，识说是六转识，依靠于此，显现解释为转识，增长解释为染污意，近得解释为阿赖耶，虽然也有这样的说法，但是没有觉得合理，如果认为增长和近得是阿赖耶和染污意的话，那么就像六识聚中性质不同的阿赖耶和染污意二者无法确定为异生现行一样，那二者也同样会有那样的过失，并且显现的所缘行相的解说和那二者的所缘行相非常不一致，而且显现都是通过内外命勤的道路新产生的，这样说了很多，会与这些相违，如果认为有安立阿赖耶等名称的理由的话，那么因为没有说明，所以不合理。那么想，应该是怎样呢？经典中说心意识三个总体上是轮涅一切法的根本
English
Explanation of the individual characteristics of the three appearances. First, in the Compendium of Conduct, regarding the categories of names for the three consciousnesses, it is said that there are two types: those common to the Mahayana of the Paramitas and those uncommon that are famous only in the Vajrayana. The first of these is: By the power of the Teacher's clear exposition of skillful means and wisdom, the term "Maning," which is not clear, is also discarded, and those three, as well as the three: mind, intellect, and consciousness; the three: imputation, dependence, and accomplishment; the three: desire, hatred, and delusion; the three: nature, and so forth, are all categories. Among these, skillful means is increase, wisdom is appearance, and Maning, the combination of the two, is near attainment. Appearance is predominantly the wisdom of emptiness among the two, bliss and emptiness, while increase is the opposite of that, and near attainment is the equality of the two, hence it is called that. Whatever is skillful means and wisdom and the combination of the two, not everything is shown as those three. That is also done from the perspective of the three appearances of the path, and in a way that is similar to that, the three appearances of the ground are also referred to in that way. Appearance is called mind, increase is called intellect, and near attainment is called consciousness. Whatever the three, mind, intellect, and consciousness, are, it is not that everything is shown as those three, and it is not that the three, mind, intellect, and consciousness, are considered to be contradictory, just as the three appearances are contradictory. In other treatises, it is said that mind is the alaya, intellect is the afflicted intellect, and consciousness is the six entering consciousnesses. Based on this, appearance is explained as the entering consciousness, increase as the afflicted intellect, and near attainment as the alaya. Although such explanations appear, they are not considered reasonable. If one were to think that increase and attainment are the alaya and the afflicted intellect, then just as the alaya and the afflicted intellect, which are different in nature from the six aggregates, cannot be determined to be manifest for ordinary beings, those two would also be subject to the same fault. Moreover, the explanation of the object and aspect of appearance and the object and aspect of those two are extremely dissimilar, and it is said that appearances are newly generated through the path of inner and outer life force activities, which is said in many places, and this would contradict those. If one were to think that there is a reason for applying the names alaya and so forth, then it is unreasonable because that has not been explained. So, one might wonder, how should it be? In the scriptures, it is said that the three, mind, intellect, and consciousness, are generally the root of all phenomena of samsara and nirvana.
Chinese
之处。在此，为了想显示成为一切普贤法之根本的心、意、识这三者之间的差别，而对三种显现安立了这三者的名称。如从《智慧金刚一切汇集行品略集》中所引述的：识是光明中产生的。那本身就是心和 纸张 301 到 400 页之间。
English
place. Here, in order to show the distinction between the three—mind, intellect, and consciousness—which are the root of all Samantabhadra's teachings, the names of these three are applied to the three appearances. As quoted from the condensed practice of the Wisdom Vajra All-Gathering: Consciousness arises from clear light. That itself is mind and Pages 301 to 400.