Tibetan
ཤོག་ལྷེབ་ ༣༠༡ ནས་ ༤༠༠ བར། ཤོག་ལྷེབ་ ༣༠༡ ནས་ ༤༠༠ བར། ཉིད་དོ། ཞེས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་མ་བྱས་པ་དེ་དང༌། རྟོག་པ་སྟེ་ཤེས་པ་གཉིས་རོ་གཅིག་ཏུ་སོང་བ་དབྱེར་མེད་པའི་འོད་གསལ་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དམ་སྔགས་ཀྱི་དོན་དམ་པར་བསྟན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་སྔགས་བཏུ་བའམ། བརྗོད་པའི་སྔགས་དང༌། སྔགས་ཀྱི་བརྡ་གཉིས་ཀྱིས་རྡོར་བཟླས་བྱེད་ཚུལ་བསྟན་ལ། དེ་བྱས་པས་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི། སྔགས་ཀྱི་དོན་ནམ། སྔགས་ཀྱི་དམིགས་པ་དང༌། སྔགས་ཀྱི་དོན་དམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་པ་འདི་བཤད་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་དུ་ཟུངས་ཤིག །ལྔ་པ་ནི། རིམ་ལྔར་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་བཅུ་པ་ལས། སྔགས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་འབྲུ་གསུམ་དུ་གསུངས་པ་དེས་བསྟན་པ་དང༌། དེ་ཉིད་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་གྱི་ལེའུ་གཉིས་པ་ལས། བརྗོད་པའི་སྔགས་གསུངས་པའི་གཞུང་རྣམས་ཀྱིས་འཆད་པར་མཛད་ནས། གཞུང་དེ་རྣམས་དྲངས་ལ། སྤྱོད་བསྡུས་ལས་ཀྱང༌། ཡི་གེ་གསུམ་ཡི་གེ་གཞན་གྱིས་སྐྱེད་ཚུལ་གཞུང་དེ་དག་གིས་སྟོན་པར་མཛད་ནས་དེ་རྣམས་དྲངས་སོ། །དྲངས་པའི་གཞུང་ལས་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་སྔགས་བཏུ་བ་བསྟན་པའི་འོག་ཏུ། ཐུང་ངུ་མ་ལུས་ངག་ཏུ་འགྱུར། །གཅིག་མིན་དུ་མ་མ་ཡིན་ནོ། ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལ། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། ཐུང་ངུ་མ་ལུས་ངག་ཏུ་འགྱུར། ཞེས་པའི་དོན་བཤད་པ་མ་གཏོགས་པ་གཞུང་གཞན་རྣམས་ལ་དངོས་སུ་བཤད་པ་ མ་མཛད་དོ། །དེའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཤེས་པ་ལ་ཨ་ཐུང་ངག་མ་ལུས་པའི་རྩ་བར་གསུངས་པའི་དྲང་ངེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལེགས་པར་ཤེས་པ་མེད་མི་རུང་ཡིན་པ་དང༌། དེ་ཤེས་ན་གཞུང་གཞན་རྣམས་ཀྱི་ངེས་དོན་རྟོགས་པར་སླ་བ་ལ་དགོངས་སོ། །དེས་ན་སྤྱོད་བསྡུས་ལས། ཨ་ཐུང་ཚིག་མ་ལུས་པ་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་ཚུལ་དྲིས་པའི་ལན་དུ། འདི་ན་གསུང་རབ་འཆད་པ་དག་ནི་བྱཱ་ཀ་ར་ཎའི་ཚིག་སྔོན་དུ་བྱས་ནས། སྒྲ་ཡི་དོན་འབའ་ཞིག་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་གི །ཡང་ཡི་གེས་བརྗོད་པ་གང་དུ། གང་གི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་ཤེས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡི་གེའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་ཉིད་ནི་མི་ཤེས་ཏེ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྟན་པའི་རིམ་གྱིས་དེ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་ཡིས་ཉོན་ཅིག །ཅེས་གསུངས་པའི་དོན་ལེགས་པར་གཏན་ལ་དབབ་དགོས་སོ། །དེ་ལ་གསུང་རབ་འཆད་པ་ནི། བཤད་རྒྱུད་ལ་བ
Chinese
纸页 301 至 400。 纸页 301 至 400。 性也。如是诸法之真如，如虚空般，是诸佛所未造者。及分别，即二智成一味，无别之光明菩提心，是咒之真如或咒之胜义谛。如是则以念诵咒或语咒及咒之手印二者，示现金刚念诵之法。作是事已，生起二谛之菩提心者，以咒之义或咒之所缘及咒之胜义谛二者所示现，此当执为释续之义。第五者，五次第中咒之真如者，于根本续第十章中，说咒一切摄为三字，以此示现。及彼之意趣，于授记之第二品中，以宣说语咒之诸经论而解说，引诸经论。于《行集》中亦云：三字由他字所生之理，彼等经论宣说，引彼等。所引经论中，于以三字念诵咒之下云：短音无余变为语，非一非多亦非无。如是等语。于《行集》中，除了解释“短音无余变为语”之义外，于其他经论中未作真实宣说。 其理由者，为了知咒之真如，必须善知阿短音为一切语之根本之所说之正倒差别，若知此，则易于了悟其他经论之胜义谛。故于《行集》中，问阿短音如何成为入于一切语之因，答曰：于此讲说圣教者，先作声明之语，随逐声音之义。又于何处以字宣说，为何之故，如何善入，则非知也。文字之真如如何，亦非知，以是诸佛之行境故。当以教之次第而领会之，谛听。如是所说之义，必须善为定解。彼中讲说圣教者，于释续中。
English
Pages 301 to 400. Pages 301 to 400. Suchness. Thus, the suchness of all dharmas, like the sky, is that which is not made by the Buddhas. And conceptualization, that is, the mind of enlightenment of clear light, in which the two wisdoms become one taste, inseparable, is the suchness of mantra or the ultimate truth of mantra. Thus, the method of vajra recitation is shown by reciting the mantra or the spoken mantra and the two mudras of mantra. Having done that, generating the mind of enlightenment of the two truths is shown by the meaning of the mantra or the object of the mantra and the ultimate truth of the mantra. Hold this as the meaning of the explanatory tantra. Fifth, the suchness of mantra in the five stages is shown in the tenth chapter of the root tantra, which states that all mantras are condensed into three syllables. And the meaning of that, in the second chapter of the prophecy of intention, is explained by the scriptures that speak of spoken mantras, and those scriptures are quoted. Also in the Compendium of Conduct, the way in which the three letters are generated by other letters is shown by those scriptures, and those are quoted. In the quoted scriptures, below the explanation of reciting the mantra with three letters, it says: The short vowel becomes all speech, it is neither one nor many nor non-existent. In the Compendium of Conduct, except for explaining the meaning of "the short vowel becomes all speech," it is not actually explained in other scriptures. The reason for this is that in order to know the suchness of mantra, it is necessary to know well the difference between the definitive and provisional meanings of the statement that the short A is the root of all speech. If this is known, it is easy to understand the ultimate meaning of other scriptures. Therefore, in the Compendium of Conduct, in response to the question of how the short A becomes the cause of entering into all speech, it is said: Here, those who explain the scriptures first make the statement of grammar and follow only the meaning of sound. Also, in what place is it spoken with letters, for what reason, and how does it enter well, is not known. The suchness of letters, as it is, is not known, because it is the realm of activity of the Buddhas. Listen, it should be understood in the order of the teachings. The meaning of what is said in this way must be well determined. Among them, those who explain the scriptures are in the explanatory tantra.
Tibetan
རྟེན་ནས་ཨ་ཐུང་ངག་མ་ལུས་པ་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བའི་ངེས་དོན་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མི་ཤེས་པའི་རང་སྡེ་གསུང་རབ་ཀྱི་དོན་འཆད་པ་ཀུན་ཡིན་ཏེ། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ། གང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྩ་བའི་རྒྱུད་དང༌། རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་སྔགས་ཙམ་གསུངས་ཀྱི། སྔགས་བཏུ་བ་ནི་མ་བསྟན་ནོ། །བཤད་པའི་རྒྱུད་ལས་ནི་སྔགས་བཏུ་བ་དང་སྔགས་ཀྱི་བརྡ་དང༌། སྔགས་ཀྱི་དོན་དང༌། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བདེན་པ་ཁོ་ནར་གསུངས་སོ། ། དེས་ན་བཤད་པའི་རྒྱུད་མ་རྟོགས་ཤིང༌། ཕྱི་རོལ་གྱི་གསང་སྔགས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཞེས་གསུངས་སོ། །བྱཱ་ཀ་ར་ཎ་ནས། རྗེས་སུ་འབྲང་གིའི་བར་གྱི་དོན་ནི། སྒྲ་པའི་ལུགས་ཀྱིས་ངག་ཚིག་གི་དོན་སྒྲའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཇི་ཙམ་ཞིག་ལ་འཇུག་པར་འཆད་པའི་ཚིག་དོན་ངེས་པར་བྱས་ནས་སྒྲའི་བརྗོད་བྱའི་དོན་དེ་ཙམ་ཞིག་ཤེས་པའི་དོན་ནོ། །ཡི་གེས་བརྗོད་པ་ནི་རྒྱུད་ལས། ཐུང་ངུ་མ་ལུས་ངག་ཏུ་འགྱུར། ཞེས་པའི་སྒྲའི་ཐོབ་ཚོད་ཀྱི་དོན་ཙམ་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་པའི་ངེས་དོན་ནོ། །དེ་ཡང་གང་དུ་འཇུག་པ་དང༌། གང་གི་ཕྱིར་འཇུག་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་འཇུག་པའི་དོན་ནོ། །འདི་ལ་བོད་ཀྱི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ངག་ཚིག་རྣམས་གང་དུ་འཇུག་ན་རང་གི་བརྗོད་བྱའི་དོན་ལ་འཇུག །གང་གི་ཕྱིར་ཏེ་རྒྱུ་མཚན་གང་གིས་འཇུག་ན་ཨ་ཐུང་རྒྱུར་གྱུར་པའི་སྒོ་ནས་འཇུག །ཇི་ལྟར་འཇུག་ན་ཡི་གེ་དུ་མ་འདུས་པ་ལས་མིང་དང༌། དེ་འདུས་པ་ལས་ཚིག་དང༌། དེ་འདུས་པ་ལས་ངག་དང༌། དེ་འདུས་པ་ལས་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་བར་དུ་འགྲུབ་པ་ལ་འཆད་པ་ནི་དོན་མིན་ཏེ། དེ་ལྟ་ན་སྒྲའི་གཞུང་ལ་བརྟེན་ནས་གསུང་རབ་འཆད་པས་མི་ཤེས་པར་གསུངས་པ་ཤིན་ཏུ་མི་རིགས་པར་འགྱུར་རོ། །འོ་ན་གང་ཞེ་ན། འདིར་འཇུག་པ་པོ་ནི། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ངག་ཏུ་གསུངས་པའི་མཚོན་དོན་རླུང་དབྱངས་གསལ་གྱི་རྣམ་པར་སྣང་བའོ། །གང་དུ་འཇུག་ན། སྙིང་ཁའི་མི་ཤིགས་པར་འཇུག་སྟེ། སྔར་སྤྱོད་བསྡུས་དྲངས་ནས་བཤད་ཟིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་འཇུག་ན། མི་ཤིགས་པ་ ཐོབ་ནས་དངོས་པོ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། ཞེས་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་གསུངས་པས། དངོས་པོ་མེད་པ་འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུའོ། །ཇི་ལྟར་འཇུག་ན། ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པ་སོགས་ཀྱི་ཐིམ་རིམ་གྱི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །དེ་འདྲ་བའི་ཚུལ་གསུམ་གྱི་ཡི་གེ་ཨ་ཐུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི། སངས་རྒྱས་རྣམས་
Chinese
依赖于此，所有短音节都成为进入语言的因，那些不了解真如咒语的人都在解释他们自己的经文。在《行集》中说：“所谓的咒语真如，是指那些包含真如的根本续和后续续部，其中只说了咒语，但没有说明如何收集咒语。在解释的续部中，世尊真实地宣说了咒语的收集、咒语的符号、咒语的意义和咒语的真如。” 因此，那些不理解解释的续部，并且对外道密咒过于执着的人，不会理解这些。在《声明》中，直到“跟随”的意义是：按照语法学家的观点，通过声音的力量来解释语言和词语的意义，确定词语的意义，从而理解声音所表达的意义。文字所表达的是续部中所说的“所有短音节都变成语言”的字面意义，以及其他转变的确定意义。也就是说，它进入哪里，为什么进入，以及如何进入的意义。对此，西藏的喇嘛们解释说，语言和词语进入它们自己的表达意义；为什么进入，因为它们通过短音节作为原因而进入；如何进入，从许多字母组合成名字，从名字组合成词语，从词语组合成语言，从语言组合成论著，这种解释是没有意义的。如果是这样，那么依赖于语法学来解释经文却说不理解，这将是非常不合理的。那么，它是什么呢？这里进入者是：具有元音和辅音性质的语言中所说的，象征着风、音调和清晰的显现。它进入哪里呢？它进入心间的不可摧毁处，正如之前引用《行集》所说的那样。为什么进入呢？如《行集》所说：“获得不可摧毁性后，事物将变得空无。”因此，是为了显现空性光明。如何进入呢？以地融入水等融入次第的方式。像这样的三种方式的字母短音节的真如是诸佛。
English
Depending on this, all short syllables become the cause of entering language, and those who do not understand the suchness of mantras are all explaining the meaning of their own scriptures. In the Compendium of Practices, it says: "The so-called suchness of mantras refers to the root tantras and subsequent tantras that contain suchness, in which only mantras are spoken, but it is not shown how to collect mantras. In the explanatory tantras, the collection of mantras, the symbols of mantras, the meaning of mantras, and the suchness of mantras are all truly declared by the Bhagavan." Therefore, those who do not understand the explanatory tantras and are overly attached to external secret mantras will not understand these. In the Vyākaraṇa, the meaning up to "following" is: according to the grammarians' view, explaining the meaning of language and words through the power of sound, determining the meaning of words, thereby understanding the meaning expressed by the sound. What is expressed by letters is the literal meaning of "all short syllables become language" as stated in the tantras, and the definite meaning of other transformations. That is, the meaning of where it enters, why it enters, and how it enters. To this, the Tibetan lamas explain that language and words enter their own expressed meaning; why they enter, because they enter through short syllables as the cause; how they enter, from many letters combining into names, from names combining into words, from words combining into language, from language combining into treatises, this explanation is meaningless. If this is the case, then relying on grammar to explain the scriptures but saying that they are not understood would be very unreasonable. So, what is it? Here, the enterer is: what is said in the language that has the nature of vowels and consonants, symbolizing the manifestation of wind, tone, and clarity. Where does it enter? It enters the indestructible place in the heart, as previously stated by quoting the Compendium of Practices. Why does it enter? As the Compendium of Practices says: "After obtaining indestructibility, things will become empty." Therefore, it is for manifesting emptiness luminosity. How does it enter? In the manner of the dissolving sequence of earth dissolving into water, etc. The suchness of the short syllable A of such three ways is the Buddhas.