Tibetan
གས་པའི་རྟོགས་པ་དེ་ཤེས་སྒྲིབ་ཟད་བྱེད་དུ་སྐྱེད་པའི་ཆེད་ཡིན་ནོ། །བླ་མེད་ཀྱི་ལམ་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བ་བཞིན་དུ་ཚོགས་ཀྱི་གསལ་བའི་དབྱེ་བ་མི་འདྲ་བ་མཐའ་ཡས་པ་ལ་མི་སློབ་ཀྱང༌། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བས་སྟོང་ཉིད་ཕུ་ཐག་ཆོད་པའི་དོན་བསྒོམས་ན་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བར་གསུངས་པ་ན། ཡུལ་ཅན་ཁྱད་པར་ཅན་ བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གནད་ཀྱིས་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པ་གཉིས་སྣང་འཁྲུལ་བའི་བག་ཆགས་ཀྱི་ཤེས་སྒྲིབ་སྦྱོང་བ་ལ་ཆེས་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བར་གོ་ནུས་སོ། །དེས་ན་ལམ་འདིའི་དབང་དང་རིམ་པ་དང་པོ་འཁོར་དང་བཅས་པ་ལ། ལམ་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་བསྔགས་པ་ཆེན་པོ་གསུངས་པ་རྣམས་ཀྱང༌། བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བའི་ལམ་གྱི་སྣོད་རུང་དུ་སྒྲུབ་པ་དང༌། དེ་རྫོགས་པར་སྐྱེ་བའི་སྨིན་བྱེད་དུ་སོང་བའི་ཆ་ནས་ཡིན་གྱི་རང་དབང་དུ་མིན་ནོ། །བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བའི་ལམ་མྱུར་ཁྱད་མཆོག་ཏུ་འགྲུབ་པ་ནི། དེའི་སྟེང་ནས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་གསལ་བའི་དབྱེ་བ་མི་འདྲ་བ་མཐའ་ཡས་པའི་དོད་ཐུབ་ངོ་ཤེས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་སྐུ་སྒྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཅིག་སྒྲུབ་ཤེས་པ་ལ་རག་ལས་ལ། དེ་ཡང་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ལས་གཞན་དུ་མེད་པས། སྟོང་ཕྱོགས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྫོགས་རིམ་དང༌། སྣང་ཕྱོགས་སྒྱུ་མའི་སྐུའི་རྫོགས་རིམ་གཉིས་ལ་མི་མཁས་ཀྱི་བར་དུ་རྒྱུད་གཉིས་ཀྱི་གནད་རྫོགས་པར་མི་རྙེད་དོ། །འདུས་པ་ལས། སྔོན་བྱུང་བ་ན་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བའི་ཡང་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གི་རྡུལ་རབ་ཏུ་ཕྲ་བ་དང་མཉམ་པའི་བསྐལ་པ་འདས་པ་ན། སངས་རྒྱས་མར་མེ་མཛད་འདས་པ་ནས། སངས་རྒྱས་འོད་སྲུངས་ཀྱི་བར་དུ་གསང་ཆེན་འདི་མ་གསུངས་པའི་རྒྱུ་མཚན་དུ། དེའི་དུས་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་གསང་ཆེན་གྱི་དོན་བཤད་པའི་སྐལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། ཞེས་བཤད་ཅིང༌། འོན་ཀྱང་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་བསྐལ་པར་ བྱང་སེམས་རྣམས་ཀྱིས་འབད་ཅིང་བཙལ་ཡང་མི་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་དེ། འདུས་པ་ལ་དགའ་བའི་བྱང་སེམས་ཀྱིས་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་འཐོབ་པར་གསུངས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་དོན་ནི། སྒྲོན་གསལ་ལས། དུས་དེ་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་སེམས་ཅན་དམན་པ་ལ་ལྷག་པར་མོས་ཤིང༌། སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཀྱིས་འདུལ་བ། ཟབ་མོ་བསྟན་པས་སྐྲག་པའི་ཡིད་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་སྐལ་བ་མེད་པས། དེའི་ཚེ་གསང་བ་ཆེན་པོའི་དོན་བཤད་པ་མ་གསུངས་སོ། །དུས་འདིར་ནི་སེམས་ཅན་འདོད་
Chinese
生起断除所知障的证悟。在无上道中，虽然不像波罗蜜多乘那样不学习无量无数的资粮道的显现差别，但如果修习以俱生乐来彻底证悟空性的意义，那是非常迅速的。因此，以有境的特殊大乐之要诀来证悟空性，能够理解为对于清净二取迷乱习气的所知障极为迅速。因此，对于此道的灌顶和次第，以及最初的轮涅等等，所说的比其他道更为殊胜的巨大赞叹，是从成为乐空双运道的法器，以及成为圆满生起的成熟因的角度而言的，并非是自主的。乐空双运道能够迅速、殊胜、超胜地成就，依赖于在此之上能够修持成为能够顶替无量无数资粮道显现差别的、能够认识的佛之色身的共同不共之因。而且，由于这并非是其他，而是幻身，因此，在尚未精通空性方面的大乐圆满次第和显现方面幻身的圆满次第之前，无法圆满获得二续的要诀。《集经》中说：过去有不可言说、再不可言说的与佛刹极微尘数相等的劫数，从燃灯佛逝世到贤劫佛之间，没有宣说此大秘密的原因是，因为那时众生没有宣说大秘密之义的福分。虽然菩萨们在恒河沙数般的劫数中努力寻觅也无法获得的菩提，集喜菩萨却说今生就能获得，其原因在于，《明灯释》中说：在那之前的时期，（众生）特别倾向于低劣的众生，并且以布施和戒律等无贪之法来调伏，具有畏惧甚深教法的意念，因此没有福分，所以在那个时候没有宣说大秘密之义。现在众生贪
English
That arising of realization is for the purpose of generating the exhaustion of the obscurations to knowledge. In the unsurpassed path, although one does not study the endless and countless differentiations of the clarity of the accumulations as in the pāramitā vehicle, it is said that if one meditates on the meaning of decisively realizing emptiness with coemergent bliss, it is extremely swift. Therefore, it can be understood that realizing emptiness with the key point of the great bliss of the object-possessor is extremely swift for purifying the obscurations to knowledge of the habitual patterns of the mistaken appearances of duality. Therefore, all the great praises that are spoken of this path's empowerment and stages, and the first wheel and so forth, as being more excellent than other paths, are from the aspect of becoming a suitable vessel for the path of uniting bliss and emptiness, and of becoming a ripening cause for that to arise completely, but not independently. The path of uniting bliss and emptiness is accomplished swiftly, excellently, and supremely because it depends on being able to practice on top of that a unique cause, common and uncommon, for accomplishing the form body of a buddha that can substitute for the endless and countless differentiations of the clarity of the accumulations of merit and that can be recognized. Moreover, since that is none other than the illusory body, one will not completely find the key points of the two tantras until one is skilled in both the completion stage of great bliss on the side of emptiness and the completion stage of the illusory body on the side of appearance. In the Compendium it says: In the past, in inexpressible and again inexpressible eons equal to the atoms of buddhafields, from the passing away of the Buddha Dīpaṃkara until the Buddha Kāśyapa, the reason why this great secret was not spoken was because at that time sentient beings did not have the fortune to explain the meaning of the great secret. Although bodhisattvas strive and search for kalpas like the sands of the Ganges, the bodhisattva who delights in gathering says that he will attain enlightenment in this very life. The reason for this is that the Lamp Clarification says: Until that time, sentient beings were particularly inclined towards inferior beings, and they were tamed by teachings free from attachment, such as generosity and ethics, and they possessed minds that were frightened by the profound teachings. Therefore, they had no fortune, so the meaning of the great secret was not spoken at that time. At this time, sentient beings desire
Tibetan
ཆགས་ལ་སྤྱོད་ཅིང་སྙིགས་མ་ལྔ་བདོ་བའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་མོས་པ་མཁྱེན་ནས་བྱོན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འབའ་ཞིག་གིས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། ཞེས་གསུངས་པ་ཡང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འདྲེན་པའི་ཕྱིའི་ཐབས་ལ་མོས་པ་ཡོད་མེད་ཀྱི་དབང་གིས་ཡིན་ཏེ། སྟོང་པ་དང་བདེ་བ་ཕུ་ཐག་ཆོད་པའི་ཐབས་ཀྱིས་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བས་ཚེ་འདིར་བྱང་ཆུབ་སྟེར་བ་ལ་སྐྲག་པ་ཡིན་གྱི། སྟོང་ཉིད་རྐྱང་པ་ལ་སྐྲག་པ་མིན་ནོ། །ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ཆགས་ཅན་གྱི་ཀུན་སྤྱོད་ལ་སྐྲག་པའི་རྒྱུ་ནི། འདོད་ཆགས་ཆུང་བ་ཡང་ཡིན་མོད་ཀྱང༌། གཙོ་བོ་ནི། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་པས་དེ་ལ་དུས་དང་ཚོགས་ཀྱི་གསལ་བའི་དབྱེ་བ་མི་འདྲ་བ་མཐའ་ཡས་པ་འཚམ་གྱི། དེ་མིན་པ་མི་འཚམ་པར་མཐོང་བ་དང༌། ས་ཆེན་པོ་ལ་གནས་པ་ཡོན་ཏན་གྱི་གཏེར་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དུས་ཤིན་ཏུ་རིང་པོར་ཐོགས་ན། དུས་ ཤིན་ཏུ་ཐུང་བའི་ཚེ་རེ་རེ་ལ་འགྲུབ་པ་ནི་གདུལ་བྱ་འགའ་ཞིག་དྲང་བའི་ཕྱིར་ཡིན་གྱི། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་མིན་ནོ་སྙམ་པ་ཡིན་ནོ། །ལམ་འདི་དང་སྟོང་ཉིད་ལ་དད་ཆེ་བ་ལ་ཡང་སྐྱོན་ཡོན་གྱི་ཕྱོགས་སུ་འགྲོ་བ་གཉིས་ཡོད་པ་ཡང་ཕྱེད་དགོས་ལ། ལམ་གཉིས་ཀའི་རྣམ་གཞག་ལེགས་པར་ཆགས་ཏེ་སྒྲུབ་བྱེད་ཁྱད་པར་ཅན་མཐོང་ནས། མོས་པ་ཤུགས་དྲག་པོས་ལམ་འདིའི་རིགས་ཀྱི་ནུས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་བརྟན་པར་འཇོག་པ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེའོ། །སེམས་དབེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སེམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་ལུས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ལམ་གཞན་དུ་ཤིན་ཏུ་རྙེད་དཀའ་བར་བསྟན་པ་ནི། སྔར་གྱི་སྲོག་རྩོལ་གསུམ་བསྒོམས་པས་དྲངས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སེམས་དབེན་གྱིས། སེམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམས་ནས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་སྒྲུབ་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལམ་དུ་བསྟན་པར་བཞེད་ནས་ཡིན་ནོ། །འདུས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལ་མ་ཞུགས་པར་བསྐལ་པ་དུ་མར་ཡང༌། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་མཐོང་བར་མི་འགྱུར་བར་གསུངས་པས་ནི། ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་ལུས་ནི་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་རྟོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་འདོད་པ་དང༌། ལྷའི་སྐུ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཙམ་ལ་འདོད་པ་རྣམས་བཀག་པ་ཡིན་ནོ། །ལམ་གཞན་རྣམས་མཐར་ཚུལ་འདིར་གཞོལ་མི་གཞོལ་དང༌། དེའི་རྒྱུ་མཚན་རྣམས་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །བཞི་པ་ལ་གསུམ། སྣང་བ་བཤད་པ་དང༌། རང་བཞིན་བཤད་པ་དང༌། སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད་ ཚུལ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། སྣང་བ་གསུམ་གྱི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་དང༌།
Chinese
对于耽着于欲乐且五浊炽盛的众生，知晓其意乐而降临，唯有如来才如此宣说。之所以这样说，是因为是否信奉引生大乐的外在方便。因为畏惧以通达空性与安乐究竟之方便，通过乐空双运于此生证得菩提，并非畏惧单纯的空性。畏惧精通方便之耽着者的行为，虽也因为贪欲微小，但主要原因是，由于果位佛陀的无量功德，需要无量不同的时间和积聚的显现差别才相宜，认为除此之外不相宜。安住于大地之上的功德大宝藏们，也需要极其漫长的时间，因此认为在极其短暂的每一次生命中成就，是为了引导某些应化众生，并非如字面意义一般。对于此道和空性具有极大信心，也有趋向过失和功德两方面的可能，这也需要辨别。两种道的体系都应完善，见到殊胜的修行方法后，以强烈的意乐稳固确立此道之类别的独特力量，极其重要。以心寂之智慧证悟心之实相，以及显现世俗幻身，在其他道中极其难得，所显示的乃是，以先前修习三种命勤所引生的大乐心寂，修习心之实相后，修成幻身，是作为不共之道而显示的。未进入集密等大瑜伽续部，即使经历多劫，也无法见到世俗谛，因此说，世俗幻身是指证悟显现而无自性的禅定，以及仅仅认为本尊之身显现而无自性，这些都被遮止了。其他道最终是否趋向于此，以及其中的原因，将在后面阐述。第四部分分为三：解释显现，解释自性，以及解释生起显现之智慧的方式。第一部分分为二：三种显现的名称分类，以及
English
Knowing the inclinations of beings who indulge in desires and in whom the five degenerations are rampant, the Tathagata alone speaks thus. The reason for this is due to whether or not one believes in the external means of inducing great bliss. Because one fears attaining enlightenment in this life through the union of bliss and emptiness by means of a method that thoroughly understands emptiness and bliss, not because one fears mere emptiness. The reason for fearing the conduct of those who are skilled in means and attached to desire is also because of small desire, but mainly because the limitless qualities of the resultant Buddha require limitless different distinctions of time and accumulation to be suitable, and it is seen that anything else is unsuitable. Even the great treasures of qualities dwelling on the great earth take a very long time, so it is thought that achieving it in each very short lifetime is for the sake of guiding some who are to be tamed, and is not as it sounds. Having great faith in this path and emptiness also has two possibilities of going towards fault and merit, which also needs to be distinguished. Both systems of paths should be well established, and after seeing the special means of accomplishment, it is extremely important to firmly establish the unique power of this kind of path with strong inclination. It is shown that it is extremely difficult to realize the suchness of the mind with the wisdom of mind isolation and to manifest the illusory body of conventional truth in other paths. It is because it is considered that the great bliss mind isolation brought about by the previous practice of the three vital energies, practicing the suchness of the mind, and then accomplishing the illusory body is shown as an uncommon path. It is said that without entering the great yoga tantras such as the Guhyasamaja, one will not be able to see the conventional truth even after many eons. Therefore, it is said that the conventional illusory body is the samadhi that realizes appearance without inherent existence, and that merely considering the deity's body as appearance without inherent existence is prohibited. Whether other paths ultimately tend towards this, and the reasons for this, will be explained later. The fourth part has three sections: explaining appearance, explaining nature, and explaining how to generate the wisdom of appearance. The first part has two sections: the classification of the names of the three appearances, and