Tibetan
་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དང་པོའི་སྐྱོང་ཚུལ་ལེགས་པར་ཤེས་ནས་བསྒོམས་པས་གེགས་ཆེན་པོ་མེད་པ་ཅིག་ཤེས་ན་མཁས་ཀྱི། གེགས་ནན་གྱིས་བསྐྱེད་ནས་ཞི་བའི་ཐབས་ཤེས་ཀྱང་མཁས་པ་མིན་ནོ། །སྦྱོར་བ་འཇམ་པོས་རླུང་བསྡུས་པ་ལ་ནི་སྤྱིར་གེགས་ཆུང་ལ། དང་པོར་རླུང་མ་བྱང་བའི་ཚེ་རླུང་འདུས་པ་ན། ཟུག་ཅུང་ཟད་རེ་སྐྱེད་པའི་སེལ་ཚུལ་ནི་གཞན་དུ་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཟུག་ཞི་བ་རྐྱང་པའི་ཆ་ནས་མི་བསམ་གྱི། ཕྱི་མ་རེས་རླུང་སྡུད་པ་དཀའ་བར་མི་འགྲོ་བ་ཅིག་དང༌། དེར་མ་ཟད་སྔ་མ་རེས་ཀྱི་རླུང་བསྡུས་པ་དེས་ཀྱང་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་སྡུད་པ་ལ་ཕན་པའི་སེལ་ཐབས་ཤིག་ཤེས་ན་མཁས་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ལུགས་སྔ་མ་གཉིས་ལྟར་ན་ནི་རླུང་འདུས་པའི་ཟུག་རྔུ་ཞི་བ་འོང་དུ་ཆུག་ཀྱང༌། སྔ་མ་རེས་རླུང་བསྡུས་པ་དེས་དྷཱུ་ཏཱིར་ཚུད་པ་ལ་ཕན་པ་ནི་མི་སྣང་ངོ༌། །ལུགས་གསུམ་པའི་སེལ་ཚུལ་ནི་སྦྱོར་བ་དྲག་པོས་བྱེད་ཕྱིན་ཆད་དེ་ལེགས་མོད་ཀྱང༌། རང་གི་ལུགས་ནི། སེལ་ཐབས་ཀྱང་འཇམ་པོའི་སྦྱོར་བས་བྱ་དགོས་ཀྱི། དྲག་པོའི་སྦྱོར་བས་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་ གནད་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། གདམས་ངག་རྣམས་ལ་རྡོར་བཟླས་བྱེད་པ་མང་བར་སྣང་ནའང༌། གསང་འདུས་ཀྱི་སྐོར་རྣམས་ནས་རྡོར་བཟླས་མཐའ་དག་པར་འཆད་པ་བཞིན་དུ། རྒྱུད་དང་བསྟན་བཅོས་གཞན་ནས་མི་འབྱུང་ལ། འདུས་པའི་ལུགས་ཀྱིས་ལེགས་པར་འཆད་པ་ཡང་དཀོན་པར་སྣང་བས། འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱིས་རླུང་སྦྱོར་གཞན་མ་བཤད་པར་འདི་ཉིད་བཤད་པའི་མཐའ་ཆོད་པའི་དོན་དུ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་སེམས་དབེན་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བསླབ་པ་ལ་ལྔ། སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱ་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་དང༌། སེམས་དེའི་ངང་ཚུལ་གསུང་རབ་ལས་གསུངས་པའི་ཚུལ་དང༌། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྟོགས་པའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཡིན་པར་བསྟན་པ་དང༌། རྒྱུད་ཀྱི་དོན་སྣང་བ་གསུམ་དང་རང་བཞིན་རྣམས་བསྟན་པ་དང༌། དེ་ཇི་བཞིན་དུ་མ་ཤེས་པའི་ཉེས་དམིགས་དང་ཤེས་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱིར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་གནས་པ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་བསླབས་ཤིང་ལོབས་པ། སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་འདོད་པས། རང་གི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཡིན་བཙལ་བར་བྱ་དགོས་ཏེ། དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་མཉམ་པར་བཞག་པས་རང་གི་སེམས་ལ་སོ་སོར་རྟོགས་ཤིག །ཅེས་དང༌། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས་ཀྱང༌། བྱང་ཆུབ་ནི་རང་གི་སེམས་ཡང
Chinese
不生起的緣故。因此，首先 ভালোভাবে 知道守護的方法後修習，如果知道沒有大的障礙，才是智者。如果猛烈地產生障礙，即使知道寂靜的方法也不是智者。以柔軟的方便攝集氣息，一般來說障礙小。最初氣息沒有清淨的時候，氣息聚集時，產生稍微的疼痛，消除的方法將在其他地方講述。那也不僅僅是從疼痛寂靜的方面來考慮，還要考慮以後再次攝集氣息不會變得困難，不僅如此，還要知道以前每次攝集氣息也能夠幫助氣息進入中脈的消除方法，才是智者。因此，按照以前的兩種方式，雖然能夠使氣息聚集的疼痛寂靜，但是以前每次攝集氣息對於進入中脈有幫助則不明顯。第三種方式的消除方法，只要以猛烈的方便來做，那很好，但是自己的方式是，消除的方法也必須以柔軟的方便來做，不能以猛烈的方便來做。如是金剛念誦的 要點廣說。雖然在訣竅中，做金剛念誦的很多，但是像《密集金剛》的章節中完整地講述金剛念誦那樣，其他的續部和論典中沒有出現，而且以《密集金剛》的方式 ভালোভাবে 講述的也很稀少，因此聖者父子沒有講述其他的氣息修法，而是講述這個，是為了確定究竟的意義。第三，在修學心離戲論意金剛的等持方面有五點：必須要了悟心的本性的理由；經典中講述心的狀態的方式；顯示了悟心的自性的特殊方法是無上續部；顯示了續部的意義，三種顯現和自性；顯示了不如實知道的過患和知道的利益。第一點是：總的來說，安住在金剛乘，特別是修學和串習金剛念誦，想要獲得佛果的人，必須要尋找自己的心的本性是如何的，如《攝集經》中說：種姓之子，安住於平等捨，個別地覺悟自己的心。以及《現觀莊嚴論》中也說：菩提是自己的心。
English
Because it does not arise. Therefore, if you know how to protect yourself well and meditate, you will be wise if you know that there are no great obstacles. If you create obstacles violently, you are not wise even if you know the way to calm them. Generally, it is less obstructive to gather the breath with gentle means. When the breath is not purified at first, when the breath gathers, it produces a slight pain, and the method of eliminating it will be discussed elsewhere. That is not only to be considered from the aspect of pain relief, but also to consider that it will not be difficult to collect the breath again in the future, and not only that, but also to know that each previous collection of breath can also help the breath to enter the central channel, then you are wise. Therefore, according to the previous two methods, although it is possible to calm the pain of breath gathering, it is not obvious that each previous collection of breath helps to enter the central channel. The third method of elimination is good as long as it is done with violent means, but my own method is that the method of elimination must also be done with gentle means, not with violent means. Thus, the vajra recitation The key points are explained in detail. Although there are many vajra recitations in the instructions, like the complete explanation of vajra recitation in the chapters of Guhyasamaja, it does not appear in other tantras and treatises, and it is rare to explain it well in the Guhyasamaja way. Therefore, the Holy Father and Son did not explain other breath practices, but explained this one, in order to determine the ultimate meaning. Third, there are five points in learning the samadhi of mind free from elaboration, vajra of the heart: the reason why it is necessary to realize the nature of the mind; the way in which the state of mind is described in the scriptures; it is shown that the special method of realizing the nature of the mind is the unsurpassed tantra; the meaning of the tantra, the three appearances and the nature are shown; and the faults of not knowing it as it is and the benefits of knowing it are shown. The first point is: In general, those who abide in the Vajrayana, especially those who study and practice vajra recitation, and who want to attain Buddhahood, must seek to find out what the nature of their own mind is like, as it is said in the Compendium Sutra: Son of a lineage, abide in equanimity and individually awaken your own mind. And it is also said in the Ornament of Clear Realization: Bodhi is one's own mind.
Tibetan
་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའོ། ཞེས་དང༌། སྡེ་སྣོད་གསུམ་གྱི་ཚུལ་ལས་ཀྱང༌། གཅིག་པུ་འགྲོ་ཞིང་རིང་དུ་རྒྱུ། །ལུས་མེད་དབང་པོའི་ཕུག་ན་གནས། །གདུལ་བར་དཀའ་བའི་སེམས་འདུལ་བྱེད། ། བདུད་ཀྱི་འཆིང་བ་ལས་གྲོལ་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་པས། སྒྱུ་ལུས་མངོན་དུ་བྱ་བར་འདོད་པས། རྣམ་གཡེང་དང་གཉིད་ལ་སོགས་པའི་སྒྲིབ་པ་ལྔ་པོ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མན་ངག་ཡང་དག་པར་ཐོབ་པའི་བླ་མ་མཉེས་པར་བྱས་ལ། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་ལ་སོགས་པའི་བཤད་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས། རང་བཞིན་གྱི་སྣང་བ་རྣམ་ཤེས་གསུམ་རྟོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་གསུངས་སོ། །སེམས་དབེན་ལ་སློབ་པར་འདོད་པས། སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་འཚོལ་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་དྲངས་པའི་ལུང་གསུམ་གས། སེམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་དགོས་པར་སྟོན་པས། བོད་དང་རྒྱ་གར་བ་ཁ་ཅིག་གིས་སེམས་དབེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཆོས་ཅན་གྱི་སེམས་རིག་པ་ཡིན་གྱི། སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་རིག་པ་མིན་ཏེ། རིག་ན་ནི་འོད་གསལ་དང་ཁྱད་མེད་པར་འགྱུར་རོ། ཞེས་སྨྲ་བ་བཀག་པ་ཡིན་ནོ། །རིམ་པ་བཞི་པའི་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་ཀྱི། སེམས་དབེན་གྱིས་ཆོས་ཉིད་རིག་ཀྱང་མངོན་དུ་མ་གྱུར་པས་ན། ཁྱད་མེད་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །མདོ་སྡེའི་ལུང་དང༌། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གཉིས་ཀྱི་ལུང་ཤེས་བྱེད་དུ་དྲངས་པ་གསུམ་གྱིས་སེམས་དབེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་སྟོན་པ་མིན་ཀྱང༌། སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་འགྲོའོ། །གཉིས་པ་ནི། གལ་ཏེ་སེམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྩད་གཅོད་དགོས་ན། དེ་ཇི་འདྲ་བ་ཞིག་ཡིན་སྙམ་ན། འདི་ལ་ སྤྱོད་བསྡུས་སུ་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པ་དང༌། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལས་གསུངས་ཚུལ་གཉིས་བཤད་པའི་དང་པོ་ལ། ལང་ཀར་གཤེགས་པ་དྲངས་པ་ལས། རང་གི་སེམས་ཀྱིས་སྣང་བ་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཤེས་པར་འདོད་པས་སོ། །འདུ་འཛི་དང་གཉིད་ལ་སོགས་བའི་སྒྲིབ་པ་སྤང་བར་བྱ་བ་དང༌། སེམས་དང་ཡིད་དང་རྣམ་ཤེས་གསུམ་སྣོད་བཅུད་ཀུན་གྱི་རྩ་བར་བསྟན་ནོ། །སྤྱོད་བསྡུས་འགྱུར་རྙིང་ལས། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ། ཞེས་འབྱུང་ཡང༌། ཆག་གིས། རྣམ་པར་རྟོག་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ། ཞེས་བསྒྱུར་བ་ལེགས་སོ། །བཟང་སྐྱོང་གིས་ཞུས་པ་དྲངས་པ་ལས། རྣམ་པར་ཤེས་པས་ལུས་ལེན་པ་དང༌། སྐྱེ་གནས་དམན་པ་རྣམས་སུ་ཞུགས་ཀྱ
Chinese
如实了知清净之性。又，从三藏的规矩中说：独自游行且长久持续，安住于无身根的洞穴中，调伏难以调伏之心，将从魔的束缚中解脱。如是说，如果想要显现幻身，就应断除散乱和睡眠等五种障碍，令获得一切如来之口诀的具德上师欢喜，并依随耶谢多杰昆雷杜等续部的解释，了悟自性显现的三种识，如是《行集》中所说。如果想要修学心寂，为了说明必须寻找心的自性之理由，引用了三个教证，显示必须了悟心的真如。有些藏人和印度人说，心寂的智慧是了知有法的心，而不是了知心的法性，如果了知，就会与光明无别。这是对这种说法的遮止。第四次第的光明智慧是现量了悟心的法性，而心寂虽然了知法性，却没有现前，因此不会无别。引用经部的教证和下部二续部的教证作为依据的三个教证，虽然不是显示心寂的三种智慧，但却是为了说明必须了悟心的法性之理由。第二，如果必须探究心的真如，那么会想那是怎样的呢？对此，《行集》中说了波罗蜜多乘和密咒乘中所说之两种方式，第一种，引用《楞伽经》说，因为想要以自己的心了知显现、能取所取的分别念是佛的行境。应当断除散乱和睡眠等障碍，心、意和识三者被显示为一切器情之根本。《行集》旧译中说“分别念的行境”，但恰克译为“分别念是佛的行境”更好。引用善护所问经说，由识取身，并进入低劣的生处。
English
To fully understand purity as it is. Furthermore, from the rules of the three baskets, it is said: Wandering alone and continuing for a long time, dwelling in the cave of the bodiless faculties, subduing the mind that is difficult to tame, one will be liberated from the bonds of Mara. Thus it is said, if one wishes to manifest the illusory body, one should abandon all five obscurations such as distraction and sleep, please the virtuous guru who has perfectly obtained the oral instructions of all the Tathagatas, and follow the explanatory tantras such as Yeshe Dorje Kunle Dudu, and realize the three consciousnesses of the self-nature's appearance, as stated in the Compendium of Practices. If one wishes to study mind isolation, to explain the reason why one must seek the nature of mind, three scriptural citations are quoted, showing that one must realize the suchness of mind. Some Tibetans and Indians say that the wisdom of mind isolation is the knowledge of the mind that is the subject of phenomena, but not the knowledge of the dharmata of mind, for if one knows it, it will become indistinguishable from luminosity. This is a refutation of that statement. The luminosity wisdom of the fourth stage directly realizes the dharmata of mind, but although mind isolation knows the dharmata, it does not become manifest, therefore it does not become indistinguishable. The three scriptural citations quoted as evidence from the sutras and the lower two classes of tantras, although not showing the three wisdoms of mind isolation, serve as reasons for explaining that one must realize the dharmata of mind. Second, if one must investigate the suchness of mind, then one might wonder what it is like? In this regard, the Compendium of Practices explains two ways of speaking from the Paramita Vehicle and the Mantra Vehicle, the first of which quotes the Lankavatara Sutra, saying that because one wants to know that the appearance of one's own mind, the conceptual thoughts of grasping and being grasped, are the realm of activity of the Buddha. One should abandon obscurations such as distraction and sleep, and the three, mind, intellect, and consciousness, are shown to be the root of all containers and contents. In the old translation of the Compendium of Practices, it says "the realm of activity of conceptual thought," but Chag's translation as "conceptual thought is the realm of activity of the Buddha" is better. Quoting the Sutra Requested by Bhadrakarunya, it says that consciousness takes the body and enters into lower states of existence.