Tibetan
དང༌། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཡི་གེ་ གཉིས་སམ་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་བ་རིག་པ་ཡིས་བྱེད་པར་བཤད་དོ། །རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་བྱེད་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ནས་གཉིས་ཀྱིས་ནི་རྣམ་རྟོག་ཕྲ་བ་ཡང་སྲེག་པ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསུངས་ཤིང༌། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། རླུང་གི་དེ་ཉིད་ཡང་དག་བརྟེན། །ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གིས་བསྐུལ་ནས་ནི། །མེ་ཡི་འཁོར་ལོ་རབ་སད་བྱེད། ཅེས་རླུང་གི་དེ་ཉིད་ལ་བརྟེན་པའི་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཀྱིས་གཏུམ་མོ་སད་པར་བྱེད་པར་གསུངས་ཏེ། ཧཱུཾ་ནི་ཡི་གེ་གཉིས་དང་གསུམ་གྱི་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་སྨོས་པའོ། །འགྱུར་གཞན་ལས། སྔགས་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡིས། ཞེས་འབྱུང་ཞིང༌། འགྲེལ་པར་དེའི་དོན་བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ་པ་ལ་བཤད་པས། རྒྱ་གར་གྱི་དཔེ་ལའང་མི་མཐུན་པ་གཉིས་ཡོད་པར་གསལ་ཡང༌། དར་མ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་འགྱུར་ལ་སྔ་མ་བཞིན་འབྱུང་བ་ལེགས་སོ། །རླུང་ཇི་འདྲ་ཞིག་གཡོས་པས་གཏུམ་མོ་སྦོར་བ་ནི་ཞལ་ལུང་ལས། སྡོམ་བརྩོན་གཞུ་དབྱིབས་གཡོ་བ་ཡིས། །སུམ་མདོར་ཡེ་ཤེས་མེ་འབར་བས། ཁམས་ཞུ་ནས་ནི། ཞེས་སུམ་མདོར་གནས་པའི་གཞུ་དབྱིབས་ཏེ་རླུང་གཡོས་པས་གཏུམ་མོ་སྦོར་བར་གསུངས་ལ། དེ་ནི་ཐུར་སེལ་ལོ། །ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེ་ལས་ཀྱང༌། ལྟེ་བའི་གནས་ན་ཚུལ་ཡོད་པ། །ཚུལ་གྱི་མཐའ་ན་གསང་པད་དོ། །དེ་རུ་རང་འབར་གྱི་ནི་རླུང༌། །བསྐོར་བ་བྱས་ནས་ངལ་བསོ་སྟེ། །དབང་པོ་གཉིས་ཤིང་སྦྱོར་བ་ཡིས། །རླུང་གིས་མེ་ནི་སྦར་བའོ། ཞེས་གསང་གནས་ཀྱི་པདྨ་ན་གནས་པའི་རླུང་གིས་གཏུམ་མོ་སྦོར་བར་གསུངས་སོ། །ཐུར་སེལ་གཡོ་ལུགས་ཁྱད་པར་བ་ཅིག་གིས་གཏུམ་མོ་སྦོར་ན། གཡོ་བ་ དེ་གང་གིས་བྱེད་ཅེ་ན། སམ་བྷུ་ཊ་ལས། ཐབ་ཁུང་ལྟེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །ལས་ཀྱི་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པ་ཡིས། །ཚངས་པའི་མེ་ནི་སུམ་མདོར་འབར། ཞེས་གསུངས་པ་ལ། མན་སྙེར་ཡིད་མཉམ་པར་བཞག་པའི་བྱ་བ་དང་དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར་བའི་བྱ་བའི་ལས་ཀྱིས་བསྐུལ་བའི་རླུང་གིས་སྦོར་བར་བཤད་དེ། དང་པོ་ནི། ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་སོགས་སྒོམ་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། དབང་པོ་གཉིས་ཤིང་ཞེས་གསུངས་པའོ། །སྦར་རྒྱུའི་མེ་རྡུལ་གྱི་ངོ་བོའི་ཁྲག་ནི་ལུས་ཀྱི་ཆ་མང་པོ་ན་གནས་ཀྱང༌། གཙོ་བོ་ནི་ཨ་ཐུང་གིས་མཚོན་པའི་ལྟེ་བའི་ཁྲག་དང༌། ཀྵ་ཡིག་གིས་མཚོན་པའི་ཚངས་པའི་མེ་ཞེས་པ་ལྟེ་འོག་གིས་གསང་གནས་ན་གནས་པ་གཉིས་ཏེ། དེ་ཡང་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་ན་གནས་པའོ། །དེ་སྦོར་བའི་ཐུར་སེལ་ཡང་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་ཞུགས་མ་ཞུ
Chinese
以及，真言的本体，通过精通二字或三字的组合来实现，这是所说的。金刚念诵就是这样做的意义。然后，据说通过二字也能毫无疑问地焚烧细微的分别念。而且，还是在那里面说：『真实依凭风的本体，以字ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）来激发，使火焰之轮完全苏醒。』因此，据说依靠风的本体的真言本体能唤醒拙火。ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）是指二字或三字金刚念诵的一个方面。在其他译本中，出现『通过真言身体的结合』。注释中说，它的意思是修持生起次第。因此，很明显印度的范本也有两种不同的说法。然而，达玛仁钦的译本像之前一样出现，这是很好的。什么样的风摇动才能使拙火燃烧呢？口诀中说：『通过约束勤奋的弓形摇动，在三岔路口燃烧智慧之火，融化界限之后。』因此，据说位于三岔路口的弓形，即风的摇动，能使拙火燃烧，那就是下泄。大手印明点中也说：『脐轮处存在着规律，规律的尽头是秘密莲花。在那里，自燃的风，旋转之后得以休息，通过二根的结合，风能点燃火焰。』因此，据说位于秘密处的莲花中的风能使拙火燃烧。如果通过一种特殊的下泄摇动方式来燃烧拙火，那么，这种摇动是由什么引起的呢？桑布扎中说：『在炉灶脐轮的中心，通过业风的驱动，梵天之火在三岔路口燃烧。』对此，据说通过专注地将心放在曼特拉上，以及结合二根的行为所激发的风来燃烧。第一种是，观修击打身体要害的风和明点等。第二种是，如所说的『二根结合』。作为燃烧之物的火星本质的血液，虽然存在于身体的许多部位，但主要的是以短阿字代表的脐轮之血，以及以卡字代表的梵天之火，即位于脐轮下方的秘密处之血，这二者都位于dhuti（梵文：dhūtī）脉中。燃烧它们的下泄是否进入dhuti脉中呢？
English
And, the very nature of mantra is said to be accomplished by the knowledge of combining two or three letters. Vajra recitation is the meaning of doing it that way. Then, it is said that even subtle conceptualizations are burned away without doubt by the two letters. Moreover, it says in that very text: 'Relying correctly on the very nature of wind, by urging with the letter HŪṂ (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), the wheel of fire is fully awakened.' Thus, it is said that the very nature of mantra, relying on the very nature of wind, awakens the inner heat. HŪṂ (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) is mentioning one aspect of the two or three-letter vajra recitation. In another translation, it appears as 'By the combination of the body of mantra.' In the commentary, its meaning is explained as meditating on the generation stage. Therefore, it is clear that there are two different versions in the Indian texts as well. However, it is good that the translation of Darma Trönyer appears as before. What kind of wind, when stirred, causes the inner heat to blaze? The oral instructions say: 'By the movement of the bow-shaped striving for restraint, the fire of wisdom blazes at the trijunction, and the elements melt.' Thus, it is said that the bow shape located at the trijunction, that is, the movement of wind, causes the inner heat to blaze, and that is downward cleansing. In the Great Seal Drop, it also says: 'In the place of the navel, there is order, at the end of order is the secret lotus. There, the self-igniting wind, having circled, rests, and by the union of the two faculties, the wind ignites the fire.' Thus, it is said that the wind located in the lotus of the secret place causes the inner heat to blaze. If the inner heat blazes by a particular method of downward cleansing, then what causes that movement? The Sambhuta says: 'In the center of the hearth of the navel, by the movement of the wind of action, the fire of Brahma blazes at the trijunction.' To this, it is said that the wind, urged by the action of focusing the mind on the mantra and the action of uniting the two faculties, causes it to blaze. The first is meditating on the wind and drops etc. that strike the vital points of the body. The second is as it is said, 'uniting the two faculties.' The blood, which is the essence of the sparks of fire to be ignited, although it resides in many parts of the body, the main ones are the blood of the navel represented by the short A, and the fire of Brahma represented by the letter KSHA, which are the two located in the secret place below the navel, and they reside within the dhuti.
Tibetan
གས་གཉིས་ལས་གཙོ་བོ་ནི་དང་པོ་སྟེ། རྡོར་འཕྲེང་ལས། གཡོན་པ་བྱང་ཆུབ་ཟླ་བ་འབབ། །གཡས་པ་ཁྲག་དང་ཉི་མ་འབབ། །ཤེས་བྱ་དབུས་སུ་རླུང་རྒྱུ་བ། །མེ་སད་བྱེད་པར་ཤེས་པར་བྱ། ཞེས་རྩ་དབུས་མ་ནས་རླུང་རྒྱུ་བས་གཏུམ་མོའི་མེ་སད་པར་བྱེད་པར་གསུངས་པས། རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་རླུང་དབུ་མར་བཙུད་པའི་མཚམས་ནས་གཏུམ་མོ་ཁྱད་པར་བའི་དྲོད་ཅུང་ཟད་འབར་ལ། དེ་འཕེལ་བ་ནི་སྤྱི་བོའི་བྱང་སེམས་འཇུ་སྟེ། ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེར། དེ་ཡི་མེ་འབར་ཡང་དག་གིས། །བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་བཞུ་བར་འགྱུར། །བཞུ་བས་རྩ་ནི་ཐམས་ཅད་ལས། །མཆོག་གི་བདུད་རྩི་འཛག་པའོ། ཞེས་སོ། །འདི་ལ་འབར་འཛག་སྒོམ་པ་ལ་ནི། རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་མ་ཚུད་ཀྱང་གཏུམ་ མོ་འབར་ནས་བྱང་སེམས་འཇུ་བ་མང་དུ་འོང་ལ། དེ་ལྟར་མི་སྒོམ་པའི་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་སོགས་སྒོམ་པ་ལ་ཡང་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཚུད་པ་དང་དེར་ཐིམ་པ་མ་བྱུང་བའི་སྔོན་ནས་གཏུམ་མོ་འབར་བ་དང༌། བྱང་སེམས་ཞུ་བ་སོགས་འོང་ཞིང༌། དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར་བ་ཕལ་པ་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་འབྱུང་སྟེ། དེ་རྣམས་ལ་ནི་བྱང་སེམས་ཞུ་བ་ཇི་ལྟར་ཤེས་ཆེ་བ་ཙམ་གྱིས་མི་འཕོ་བར་བཟུང་དཀའ་ལ། རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཐིམ་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ན་ནི་གཟུང་བར་ཤིན་ཏུ་སླའོ། །དྲོད་འབར་བ་ལ་ཡང་བྱང་སེམས་ཞུ་ནུས་པ་དང༌། མི་ནུས་པ་གཉིས་ཡོད་ཅིང༌། འཇུ་ནུས་པའི་དྲོད་ལའང་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཚུད་མ་ཚུད་དང༌། ཚུད་པ་ལ་ཡང་ཐིམ་མ་ཐིམ་གཉིས་ཡོད་པ་དང༌། བདེ་བ་ཡང་རླུང་ལས་རུང་རྐྱང་པའི་བདེ་བར་སོང་ཞིང་ཞུ་བདེར་མ་སོང་བ་དང༌། ཞུ་བདེ་ལ་ཡང་རིམ་པ་མང་པོ་འོང་བ་རྣམས་ལེགས་པར་ཕྱེད་བས་མཁས་པར་བྱའོ། །ཐུར་སེལ་གྱིས་ཐོག་མར་གཏུམ་མོའི་གཙོ་བོ་སྦོར་བ་ན་གསང་གནས་དང་ལྟེ་བའི་མེ་གཉིས་སྦོར་བ་ཡིན་ལ། ཐུར་སེལ་འོག་སྒོ་གཉིས་སུ་སྟེང་གི་སྣ་བུག་བཞིན་དུ་འབྱུང་འཇུག་བྱེད་པས་དེ་དྷཱུ་ཏཱིར་ཚུད་པ་དང༌། བཙུད་པ་དེ་སྟེང་གི་སྣ་སྒོར་རྒྱུ་བའི་སྲོག་རླུང་འབྱུང་འཇུག་མི་བྱེད་པར་ཐིམ་པ་བཞིན་དུ། འོག་སྒོར་འབྱུང་འཇུག་མི་བྱེད་པར་ཐིམ་པ་བྱུང་ན་ནི་གཏུམ་མོ་འབར་སྟོབས་ཆེ་བས་བྱང་སེམས་ཞུ་སྟོབས་ཀྱང་ཆེའོ། །དེ་ཡང་ལན་ཅིག་དེ་འདྲ་བ་ཅིག་བྱུང་ཡང་སླར་ཡང་རླུང་ལངས་ནས་འབྱུང་འཇུག་བྱེད་པ་སྤེལ་མར་འོང་བ་དུ་མ་ཅིག་འོང་བས། ལན་ཅིག་ཐིམ་ན་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱིས་ ས་བོན་སྤངས་པ་བཞིན་དུ་སླར་མི་སྐྱེ་བ་མིན་ནོ། །རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་དབང་པོའི་སྒོ་དགུ་ག་ནས་རླུང་ནང་དུ་སྡོམ་པར་རྡོ་རྗེ་འ
Chinese
二者之中，主要的是第一个，如《金刚鬘》中所说：“左边菩提月液降，右边血和日液降，所知中央风流动，须知能使火苏醒。”如是说从命脉中风流动能使拙火之火苏醒。因此，金刚念诵将风导入中脉之际，拙火特殊的暖相续燃起，而其增长则是融化顶轮的菩提心。如《大手印明点》中所说：“彼之火燃真实故，大乐轮融化将成，融化故脉乃从一切，胜妙甘露滴落也。”如是说。于此修持燃滴时，即使风未入中脉，拙火燃起而菩提心融化也会大量出现。如是不修持，而修持风和明点等时，在风未入中脉，未于其中消融之前，拙火燃起和菩提心融化等也会出现，普通男女交合时也会如此。对于那些，菩提心融化无论如何明显，都难以控制不使其流失，如果是由风入中脉消融而产生的，则极易控制。暖相燃起也有能融化菩提心和不能融化菩提心两种，对于能融化的暖相，也有风入未入中脉，入中脉也有消融未消融两种，安乐也有从风而来的纯粹安乐，未转为融乐，融乐也有很多次第，这些都要好好区分，成为智者。以下泄之法最初生起拙火之主时，是生殖轮和脐轮之火二者生起。以下泄之法，在下二门如上方的鼻孔一样进行呼入呼出，因此其入于中脉，和导入中脉，就像上方的鼻孔不进行呼吸而消融一样，下二门不进行呼吸而消融，如果出现这种情况，则拙火燃烧的力量强大，菩提心融化的力量也强大。那也是，即使出现一次那样的情况，之后又会再次生起风而进行呼吸，交替出现多次，不是说一次消融就如超世间道一样，断绝种子不再生起。金刚念诵以九根门从何处将风收入体内，金刚...
English
Of the two, the main one is the first. As it says in the Vajra Garland: "The left side drips with Bodhi moon, the right side drips with blood and sun. The wind flows in the center of what is to be known, know that it awakens the fire." It is said that the wind flowing from the central channel awakens the fire of inner heat. Therefore, when Vajra recitation inserts the wind into the central channel, a slightly special warmth of inner heat blazes. Its increase is the melting of the Bodhi mind at the crown. As it says in the Great Seal Bindu: "Because its fire blazes truly, the great bliss wheel will melt. Because it melts, nectar of the supreme drips from all the channels." It is said. In this practice of blazing and dripping, even if the wind does not enter the central channel, the inner heat will blaze and the Bodhi mind will melt a lot. If you do not practice like that, but practice wind and bindu etc., before the wind enters the central channel and dissolves there, the inner heat will blaze and the Bodhi mind will melt etc. It also happens in ordinary sexual union. For those, no matter how obvious the melting of the Bodhi mind is, it is difficult to control it from flowing away. If it comes from the wind entering the central channel and dissolving, it is very easy to control. There are two kinds of blazing heat, one that can melt the Bodhi mind and one that cannot. Even for the heat that can melt, there are two kinds, whether the wind has entered the central channel or not. Even if it has entered, there are two kinds, whether it has dissolved or not. The bliss is also a pure bliss that comes from the wind, not turning into melting bliss. There are many stages of melting bliss. You must distinguish these well and become wise. When the method of downward expulsion first arises as the main inner heat, it is the arising of the fire of the secret place and the navel wheel. In the method of downward expulsion, the two lower doors perform inhalation and exhalation like the nostrils above. Therefore, it enters the central channel. Inserting it is like the life wind flowing in the upper nostrils not performing inhalation and exhalation and dissolving. If the two lower doors do not perform inhalation and exhalation and dissolve, then the power of the inner heat blazing is strong, and the power of the Bodhi mind melting is also strong. That is also, even if such a thing happens once, the wind will rise again and perform inhalation and exhalation, alternating many times. It is not that once it dissolves, it will not be born again like abandoning the seed by the path beyond the world. Vajra recitation, from which of the nine sense doors does Vajra gather the wind into the body...