Tibetan
བུ་ལ་བཙན་སྦྱོར་བྱས་ན་དུས་མ་ཡིན་པར་འཆི་བའི་རྒྱུར་གསུངས་པས། ཅུང་མྱུར་བ་རེའི་ཡོན་ཏན་སྣང་མོད་ཀྱང༌། མཚམས་ཟིན་པ་ལ་མཁས་པར་བྱའོ། །སྙིང་ཁའི་ཐིག་ལེ་བསྒོམས་པ་ལས་རྟགས་རྣམས་འཆར་བར་ཀུ་ཀུ་རི་པས་གསུངས་པ་སྔར་དྲངས་པ་ནི། རྡོར་བཟླས་ཀྱི་རྟགས་སུ་ཡང་བཞེད་པས། འདི་ལ་ཡང་སྨིག་རྒྱུ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་རྣམས་འཆར་རོ། །སེམས་དབེན་དངོས་ཀྱི་སྟོང་པ་རྣམས་སྙིང་ཁའི་རྩ་མདུད་ལེགས་པར་མ་གྲོལ་ བར་དུ་མི་ཐོབ་ཀྱང༌། སེམས་དབེན་རྗེས་མཐུན་པའི་སྟོང་པ་རྣམས་ནི་དམའ་མོ་ནས་ཀྱང་ངེས་པར་འོང་བར་སྣང་བས། ལེགས་པར་ཕྱེད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་རྣམས་མ་ཕྱེད་ན། དམའ་མོ་ནས་རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་སྟོང་པ་རྣམས་དྲངས་པའི་སྟོང་པ་གསུམ་སེམས་དབེན་དངོས་དང༌། སྟོང་པ་བཞི་པ་རིམ་པ་བཞི་པའི་འོད་གསལ་དང༌། དེ་གཉིས་ཀྱི་མཐར་ལྷའི་སྐུར་ལངས་པ་གཉིས་རིམ་པ་གསུམ་པའི་སྒྱུ་ལུས་དང༌། རིམ་པ་ལྔ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུར་བཟུང་ནས། དེ་དག་གི་ཡོན་ཏན་གང་ཡང་མ་ཐོབ་བཞིན་དུ་ཐོབ་པའི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་བྱེད་པས། སྔར་མ་ཐོབ་པའི་གོང་མའི་ཁྱད་པར་རྣམས་འཚོལ་བ་ལས་ཉམས་ཤིང༌། ཐོབ་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱང་ཁྱད་པར་དུ་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཁ་ཅིག་ལ་བདག་གིས་ལམ་འདི་ལྟ་བུ་ཐོབ་པ་ལ། དེ་ཐོབ་ན་འོང་ཟེར་བའི་ཡོན་ཏན་གང་ཡང་མི་སྣང་བས། དེ་ལྟར་བཤད་པ་རྣམས་ཚིག་ཙམ་མོ་སྙམ་པའི་ལོག་ལྟ་ཡང་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཁ་ཅིག་ནི་ཡབ་སྲས་ཀྱི་གཞུང་རྣམས་ཀྱི་ཚིག་ཟིན་ལ་སེམས་དབེན་མ་ཐོབ་གོང་དུ། ལམ་གྱི་སྟོང་པ་རྣམས་འཆར་བ་ཆེར་མ་བཤད་པ་ལ་བརྟེན་ནས། དེའི་བར་དུ་ལམ་གྱི་སྟོང་པ་རྣམས་མི་འཆར་སྙམ་ནས་དེ་རྣམས་སྐྱེད་པའི་ཐབས་ལ་མ་འབད་པས། དོན་ཆེན་པོ་ལས་ཉམས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རྫོགས་རིམ་བསྒོམས་པས་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཐིམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་དགའ་བཞི་དང༌། སྟོང་པ་བཞི་སྐྱེ་བ་ལ་ལམ་མཐོན་པོར་གཞག་མི་དགོས་པས། དེ་རྣམས་སྐྱེད་པའི་དོན་དུ་འབད་ པས་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་རླུང་ཐིམ་པ་ལས་སྟོང་པ་གསུམ་དཔེའི་འོད་གསལ་དང་བཅས་པ་ཤར་བ་ན། ལྟ་བ་དྲན་པར་བྱས་ནས་ཇི་སྲིད་གནས་ཀྱི་བར་དུ་བཞག་ལ། རླུང་གཡོས་ནས་དེ་ལས་ལངས་པ་ན། སླར་ཡང་རྡོར་བཟླས་སོགས་ཀྱིས་རླུང་སྡུད་པའི་ཐབས་སྒོམ་པ་སྤེལ་ཏེ་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། གལ་ཏེ་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་འཛུད་པ་དང༌། བཙུད་པ་དེ་དེར་ཐིམ་པ་རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་ནུས་སུ་ཆུག་ཀྱང༌། འདིས་གཏུམ་མོ་བསྐུལ་ནས་བྱང་སེམས་ཞུ་བར་བྱེད་མི་ནུས་ན། འདི་ལས་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བ་མེད་པར་འགྱུར་ལ། ནུས་ན་ནི་དེའི་ཚུལ་བརྗོད་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེ་ན། དེ་ལ་སྔར་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། འདིས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འདྲེན་པར་བཤད་པའི་བདེ་ཆེན་ནི། སྤྱི་བོའི་བྱང་སེམས་ཞུ་བའི་བདེ་བ་ཡིན་ལ། དེ་འཇུ་བ་ལ་ནི་འདིས་ལྟེ་བའི་གཏུམ་མོ་སྦར་བ་དགོས་པ་ཤིན་ཏུ་བདེན་ནོ། །དེའི་ཚུལ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། གང་ཕྱིར་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་སྡུད་པ། །དེ་ཕྱིར་བསྡུས་པའི་མཁའ་འགྲོར་བརྗོད། །ལྟེ་བའི་དབུས་ན་རྟག་བཞུགས་པ། །ཉི་མ་སྟོང་དང་མཚུངས་པའི་འོད། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་མེ་བྱུང་བས། །ཀུན་རྟོག་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པར་བྱེད། །འཆར་བས་ཕུང་པོའི་རྣམ་རྟོག་ནི། །བསྲེག་བྱས་བར་ཆད་མེད་པའི་ལུས། །དེ་རྗེས་ཁམས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་ནི། །བསྡུས་ནས་སླར་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས། །གཟུང་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་ནི། །དེ་རྗེས་དེ་ནི་སླར་ཡང་སྡུད། །དེ་ལྟར་གང་ལ་ཕྱེ་ལེབ་བཞིན། །འཆིང་བ་ཐམས་ཅད་སྲེག་པར་བྱེད། །རླུང་གི་ དེ་ཉིད་མངོན་སྦྱོར་བས། །སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་རིག་པ་ཡིས། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཙམ་ཡང་ནི། །སྲེག་པ་ཙམ་དུ་ཐེ་ཚོམ་མེད། ཅེས་གསུངས་སོ། །དེའི་རྐང་པ་དང་པོ་བཞིས་ལྟེ་བའི་གཏུམ་མོའི་ངོ་བོ་བསྟན་པ་ལ། དེ་མཁའ་འགྲོ་མ་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ངོ་བོར་གསུངས་པ་ནི། སམ་བྷུ་ཊར་དེ་བདག་མེད་མ་དང༌། དཔྱིད་ཐིག་ཏུ་དེ་ཕག་མོའི་ངོ་བོར་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་ཏེ། དེ་གཉིས་ནི་གཽ་རི་ལ་སོགས་པ་དང༌། རབ་གཏུམ་མ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཡང་མཚོན་པ་ཙམ་མོ། །གཏུམ་མོ་དམར་ཆའི་རྡུལ་དེ་མཁའ་འགྲོ་མ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་ངོ་བོར་སྟོན་པའི་དོན་ནི། རིག་མ་རྣམས་ཀྱི་བྱ་བ་ནི། རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འདྲེན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་གཏུམ་མོ་འབར་བས་སྒྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱིས་གཏུམ་མོ་འབར་བས་ཀུན་རྟོག་སྲེག་པ་སྤྱིར་བསྟན་ལ། དེ་ནས་གཉིས་དང་ཕྱེད་དང་གཉིས་དང༌། ཕྱེད་དང་གསུམ་གྱིས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཕུང་པོའི་དང༌། ཁམས་ཀྱི་དང༌། གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་སྡུད་པར་གསུངས་ཏེ། སྡུད་པ་ནི་སྲེག་པའམ་འཇོམས་པའོ། །བར་ཆད་མེད་པ་ནི་ཡང་དང་ཡང་དུའམ་རྒྱུན་དུའི་དོན་ཡིན་ལ། ལུས་ནི་ལུས་ལ་བསྲེགས་ཞེས་པའོ། །དེ་ནས་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་སྲེག་པའི་དཔེ་དོན་སྦྱོར་བའོ། །དེ་ནས་གཉིས་ཀྱིས་ནི་གཏུམ་མོ་སྦར་ནས་རྣམ་རྟོག་སྲེག་པ་དེ་ཡང༌། རླུང་གི་དེ་ཉིད་ལྡང་འཇུག་གཉིས་སམ། ལྡང་འཇུག་གནས་པ་གསུམ་
Chinese
如果对孩子施加暴力，据说会导致非时而死。虽然似乎有稍微快一点的优点，但应该精通于把握分寸。鸠鸠日巴曾说过，观修心间的明点会显现各种征兆，这之前已经引用过了。因为也被认为是金刚念诵的征兆，所以也会显现烟雾等征兆。虽然心远离真实的空性，在心间的脉结没有完全解开之前无法获得，但心远离相似的空性，似乎从较低的层次也一定会产生。所以应该好好区分。如果不能区分这些，从较低的层次通过金刚念诵引出的三种空性是心远离真实，第四种空性是第四次第的光明，在那两者之后显现为天神身相的两种是第三次第的幻身，执着于第五次第的双运身，对那些功德一无所获却产生已经获得的增上慢，因此不去寻求之前未获得的更高层次的特点而退失，已经获得的功德也不会变得殊胜。而且，对某些人来说，因为我获得了这样的道，如果获得那个就会出现等等，什么功德也不显现，所以会产生那些说法只是说说而已的邪见。还有些人因为依仗着父子传承的论典的字句，在没有获得心远离之前，没有详细阐述道的空性显现，所以认为在那之前道的空性不会显现，因此不努力修习生起那些空性的方法，因此会从重要的意义中退失。因此，修习圆满次第，从气融入中脉而产生的四喜和四空，不需要安立为很高的道。所以为了生起那些而努力，如之前所说，从气融入而显现三种空性和譬喻光明时，忆念见解，安住于所能安住的时间。气动摇而从那之中出来时，再次通过金刚念诵等修习收摄气的方法。第三个是，如果气进入中脉，以及进入的气融入在那里，即使金刚念诵能够做到，但如果不能用这个引发拙火并使菩提心融化，那么从这个
English
If violence is inflicted upon a child, it is said to cause untimely death. Although there seems to be a slight advantage in being a little faster, one should be skilled in grasping the measure. Kukkuripa once said that various signs appear from meditating on the bindu in the heart, which has been quoted before. Because it is also considered a sign of Vajra recitation, signs such as smoke will also appear. Although the emptiness of real mind-isolation cannot be obtained until the knot of the heart channel is completely untied, the emptiness of similar mind-isolation seems to arise certainly even from the lower levels. Therefore, one should distinguish well. If these are not distinguished, the three emptinesses drawn from the lower level by Vajra recitation are the reality of mind-isolation, the fourth emptiness is the clear light of the fourth stage, and the two that arise as the body of the deity after those two are the illusory body of the third stage, clinging to the body of union of the fifth stage, and having an arrogant pride of having attained those qualities without having attained any of them, therefore, one deteriorates from seeking the superior qualities that have not been attained before, and the qualities that have been attained do not become special. Moreover, for some people, because I have attained such a path, if one attains that, it will appear, etc., no merit appears, so the wrong view arises that those statements are just words. Also, some people rely on the words of the father and son's treatises, and before attaining mind-isolation, they do not explain much about the appearance of the emptiness of the path, so they think that the emptiness of the path will not appear until then, so they do not strive to cultivate the means of generating those emptinesses, so they will deteriorate from the important meaning. Therefore, practicing the completion stage, the four joys and four emptinesses arising from the absorption of the winds into the central channel do not need to be established as a very high path. Therefore, striving for the sake of generating those, as said before, when the three emptinesses and the example clear light appear from the absorption of the winds, remembering the view, abide for as long as it lasts. When the wind moves and arises from that, again practice the method of gathering the winds by Vajra recitation, etc. The third is, if the wind enters the central channel, and the entered wind dissolves there, even if Vajra recitation is able to do it, but if it cannot use this to ignite the inner heat and melt the bodhicitta, then from this
Chinese
如果不能结合，就请说说它的道理。对此，以前在《金刚鬘》中说： “此引生大乐所说的大乐，是顶轮菩提心融化的乐。为了摄取它，必须点燃脐轮拙火，这是非常真实的。” 它的道理在《金刚鬘》中说： “凡是摄集空行母，因此称为摄集空行母。常住于脐轮中央，如千日般的明光。由大智慧之火生起，摧毁一切分别念。生起时，烧毁蕴的分别念，成为无间断的身体。之后，聚集界的分别念，再次成为自性。能取和所取的分别念，之后再次聚集。如是，如飞蛾般，焚烧一切束缚。风的 彼性现前结合，以咒的彼性觉知，即使仅是分别念，也毫无疑问地仅是焚烧。” 这样说了。其中的前四句偈颂显示了脐轮拙火的体性，说它是所有空行母聚集的体性，就像在桑布扎中，它是无我母，在春滴中，它是金刚亥母的体性一样。因为这两者是高丽等和极忿怒母等所有瑜伽母聚集的体性。这也仅仅是象征而已。拙火红色的微尘，显示了所有空行母聚集的体性的意义是：明妃们的行为是为瑜伽士引生大乐，而这是通过点燃拙火来实现的。之后，两句偈颂总的显示了拙火燃烧而焚烧分别念，然后，两句半、两句和半句、三句半依次说了聚集蕴的、界的、能取所取的分别念，聚集就是焚烧或摧毁。无间断是反复或持续的意思，身体是指在身体上焚烧。之后，两句是将焚烧分别念的比喻和意义结合起来。之后，两句说的是点燃拙火焚烧分别念，也是风的彼性升起和融入二者，或者升起、融入、安住三者。
English
If it cannot be combined, then please explain its reason. Regarding this, it was previously said in the Vajra Garland: "The great bliss said to be brought about by this, is the bliss of the melting of the bodhicitta at the crown chakra. To seize it, it is very true that one must ignite the kundali at the navel chakra." Its reason is stated in the Vajra Garland: "Because it gathers all the dakinis, therefore it is called the gathered dakini. It always resides in the center of the navel, a light equal to a thousand suns. When the fire of great wisdom arises, it destroys all conceptual thoughts. When it arises, it burns the conceptual thoughts of the skandhas, becoming an uninterrupted body. Afterwards, the conceptual thoughts of the elements are gathered, and again become their own nature. The conceptual thoughts of the grasper and the grasped, afterwards, that is gathered again. Thus, like a moth, it burns all bonds. The wind's thatness manifest union, with mantra's thatness awareness, even just conceptual thought, there is no doubt that it is just burning." Thus it was said. The first four lines of that verse show the nature of the navel chakra's kundali, saying that it is the nature of all the dakinis gathered, just as in Sambhuta, it is the selflessness mother, and in the Spring Drop, it is the nature of Vajravarahi. Because these two are the nature of all the yoginis gathered, such as Gauri and the extremely wrathful mother. This is just a symbol. The meaning of the kundali's red dust, showing the nature of all the dakinis gathered, is: the actions of the consorts are to bring great bliss to the yogi, and this is achieved through the door of igniting the kundali. Afterwards, two lines generally show that the kundali burns and incinerates conceptual thoughts, and then, two and a half lines, two lines and a half, and three and a half lines, respectively, say that the conceptual thoughts of the skandhas, elements, and grasper and grasped are gathered, gathering is burning or destroying. Uninterrupted means repeatedly or continuously, and body means burning on the body. Afterwards, two lines combine the metaphor and meaning of burning conceptual thoughts. Afterwards, two lines say that igniting the kundali to burn conceptual thoughts is also the wind's thatness rising and merging, or rising, merging, and abiding.