Tibetan
་བཟླས་ཟླ་བ་དྲུག་བྱས་པའི་མཐར་སྙིང་ཁའི་རྩ་མདུད་རྫོགས་པར་གྲོལ་བ་ནི། དབང་པོ་ཤིན་ཏུ་རྣོན་པོའི་གདུལ་བྱ་དགོངས་སོ། །རྒྱུད་འདིར་སྐབས་མང་པོར་རླུང་འབྱུང་འཇུག་གཉིས་མིན་པ་གནས་པ་མ་བཤད་པ་ལ། འགྲེལ་པ་མཁན་དག །འགྲོ་འོང་སྟོན། ཞེས་པ་ལ། འགྲོ་བ་དང་མི་འགྲོ་བ་ཞེས་གདོན། ཞེས་འཆད་མོད་ཀྱང༌། འཇུག་དང་གནས་དང་ལྡང་བ་ཡི། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། ཞེས་པས་གསལ་བར་གསུངས་སོ། །རྗེ་འགོས་ཀྱིས། རླུང་རགས་པ་ལ་བསླབས་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཚད་ནི། རྒྱུ་བ་གསལ་བ་སྟེ་ཁ་དོག་གི་རྣམ་པ་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་དུ་གསལ་བ་དང༌། གྲངས་ཀྱི་རྣམ་པ་ལ་ལོག་པ་དང་འཁྲུལ་པ་མེད་པར་གསལ་བ་དང༌། ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པའི་སྒྲའི་རང་བཞིན་དུ་གསལ་བ་དང༌། གནས་དང་ཕྲ་རགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང༌། མྱུར་བུལ་དང་ལྕི་ཡང་གི་རྣམ་པ་གསལ་བའོ། །མཐར་ཕྱིན་པའི་རྟག་ནི། ནད་གློ་བུར་བ་མི་འབྱུང་བའོ། །ཕྲ་བའི་རླུང་ལ་བསླབས་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཚད་ནི། ཕྱིའི་སྟོང་གསུམ་གྱི་རླུང་བ་སྤུའི་བུ་གར་ བཅུག་ནས་ལུས་ཀྱི་ནང་དུ་ཤོང་བར་བྱེད་པ་དང༌། ནང་གི་རླུང་ཐམས་ཅད་ཕྱིར་ཕྱུང་ནས་སྟོང་གསུམ་གང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱི་ནང་བསྲེ་བར་ནུས་པ་དང༌། ཕྱིའི་རླུང་གིས་རེག་པ་ཙམ་གྱིས་བདེ་བ་དང་རེག་པ་ཡང་བ་གཉིས་འབྱུང་ངོ༌། །ཡན་ལག་གི་རླུང་ལ་བསླབས་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཚད་ནི། དབང་པོ་སོ་སོའི་སྒོར་དབང་ཤེས་སྤོ་ནུས་པ་དང༌། གནོད་པ་མེད་པར་བསྡམ་པར་ནུས་པ་ནི། རླུང་མེ་ས་ཆུའི་རླུང་བཞི་རྒྱུ་བའི་དུས་སུ་ཕྱི་རོལ་ཏུ་མ་བཏང་བར་ནང་དུ་བསྡམས་ན། རིམ་པ་བཞིན་དུ་གནོད་པ་མེད་པར་ནམ་མཁའ་ལ་འཕུར་བ་དང༌། ཕྱི་རོལ་གྱི་གྲང་བའི་གནོད་པ་མེད་པ་དང༌། གྱད་ལ་སོགས་པའི་གནོད་པས་སྒུལ་བར་མི་ནུས་པ་དང༌། མེ་ལ་སོགས་པའི་གནོད་པ་མེད་པར་འགྱུར་བ་མངོན་ཤེས་ཅན་གྱི་ལུགས་ཡིན་གསུང་ངོ༌། །གཉིས་པ་ནི། སྔར་བཤད་པ་བཞིན་དུ་རླུང་སྔགས་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱར་བའི་བཟླས་པ་བྱས་པ་ན། ཡིད་ངོ་ན་རླུང་གི་གདངས་རྣམས་ཡི་གེ་གསུམ་དུ་གྲག་པ་ལ་བློའི་མོས་པ་ཙམ་མིན་པར་ཡིད་འགྱུར་བའི་ཉམས་དྲག་པོ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་བསྐྱེད་རིམ་པས་དང་པོར་ལྷར་མོས་ནས་བསྒོམས་པ་གོམས་པའི་མཐར། བློས་ཆེད་དུ་བཅོས་མི་དགོས་པར་ངང་གིས་ལྷའི་ང་རྒྱལ་དུ་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སོང་བ་ན་རླུང་སྔགས་ཐ་དད་པའི་སྣང་བ་དང་ཞེན་པ་གཉིས་ཀ་གཅོད་ནུས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་དྷཱུ་ཏཱིའི་དབུས་ཀྱི་ཐད་ནས་འབྱུང་འཇུག་གནས
Chinese
念诵六个月后，心间的脉结完全解开，这是指根器非常敏锐的调伏对象。这部续中，很多时候没有讲风的生起和融入之外的安住，但注释者们说：“示现来去。”解释为“去和不去”，但“融入、安住和升起，圆满次第的瑜伽”中清楚地说明了。杰·俄（Rje Gos）说：修习粗风达到究竟的程度是：行相清晰，即颜色的显现，在感官的显现中清晰；数量的显现，没有颠倒和错乱地清晰；三字形相的声音自性清晰；安住和粗细的自性；快慢和轻重的显现清晰。达到究竟的征相是：不会发生突发疾病。修习细风达到究竟的程度是：能将外部三千世界的风纳入毛孔，容纳在身体内；能将内部所有的风排出，充满三千世界，能够混合内外；外部的风稍微触碰，就会产生快乐和触碰轻盈两种感觉。修习支分风达到究竟的程度是：能够将感官的知觉转移到各个感官的门上；能够无害地约束，即在风、火、地、水四风运行的时候，不向外放，而向内约束，依次能够无害地在空中飞行；没有外部寒冷的损害；不会被巨人和类似的损害所动摇；不会发生火等损害，这是具有神通者的说法。第二是：如前所说，将风和咒语无二地结合起来念诵，在意识中，风的声调显现为三个字，不仅仅是意识的意愿，而是产生意识转变的强烈体验，例如，生起次第者首先以神的方式意愿而修习，习惯之后，不需要意识特意造作，自然而然地转变为神的我慢。这样一来，就能够断除风和咒语是不同的显现和执着，而且，从中脉的中间生起、融入、安住
English
After reciting for six months, the knot of the pulse at the heart is completely untied, which refers to the object of taming with very sharp faculties. In this tantra, the abiding that is not the arising and dissolving of the wind is not mentioned many times, but the commentators say, "Shows coming and going." It is explained as "going and not going," but it is clearly stated in "dissolving, abiding, and arising, the yoga of the completion stage." Je Gos said: The extent to which the practice of coarse wind reaches the ultimate is: the appearance is clear, that is, the appearance of color is clear in the manifestation of the senses; the appearance of number is clear without inversion and confusion; the sound nature of the three-letter form is clear; the nature of abiding and coarse and fine; the appearance of fast and slow and light and heavy is clear. The sign of reaching the ultimate is: no sudden illness will occur. The extent to which the practice of subtle wind reaches the ultimate is: it can put the wind of the external three thousand worlds into the pores and contain it in the body; it can expel all the internal wind and fill the three thousand worlds, and be able to mix the inside and outside; the external wind touches slightly, and two feelings of happiness and light touch will arise. The extent to which the practice of the branch wind reaches the ultimate is: it can transfer the perception of the senses to the doors of each sense; it can restrain harmlessly, that is, when the four winds of wind, fire, earth, and water are running, instead of releasing them outward, restrain them inward, and in turn be able to fly harmlessly in the air; there is no harm from external cold; it will not be shaken by giants and similar harms; no harm such as fire will occur, which is the saying of those with supernatural powers. The second is: as mentioned before, when the wind and mantra are combined and recited without duality, in the mind, the tones of the wind appear as three letters, not only the intention of the mind, but a strong experience of the transformation of consciousness arises, for example, the generation stage practitioner first intends in the manner of a deity and practices, and after becoming accustomed to it, it naturally transforms into the pride of the deity without the need for conscious effort. In this way, it is possible to cut off the appearance and attachment that wind and mantra are different, and, from the middle of the central channel, arising, dissolving, abiding
Tibetan
་གསུམ་གྱི་བཟླས་པ་བྱས་པས། རླུང་སེམས་འཇུག་པ་གཅིག་པའི་གནད་ཀྱིས་དྷཱུ་ཏཱི་ནས་རྒྱུ་བར་བྱེད་ནུས་ཏེ། འདི་ལ་ཡང་དང་པོར་ ཆེད་དུ་བཅོས་ནས་དེར་འབྱུང་འཇུག་བྱ་དགོས་ལ། དེ་གོམས་པ་ན་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རླུང་དེར་ཚུད་པ་མཚན་ཉིད་པ་འབྱུང་ངོ༌། །དེའི་རྟགས་ནི། རྡོར་བཟླས་མ་བྱས་པའི་དུས་སུ་སྣ་བུག་གཡས་གཡོན་རེ་རེ་བར་རྒྱུ་བ་ན། རྡོར་བཟླས་བྱས་པའི་ཚེ་རིང་པོར་མི་ཐོགས་པར་རླུང་མཉམ་རྒྱུར་ངེས་ཅན་དུ་ཐེངས་ཀྱིན་འདུག་ན། རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་དེར་རླུང་ཚུད་པ་ཙམ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་འོག་སྒོ་དང་སྙིང་ཁའི་ཕྲ་མོ་སྒོམ་པ་ལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་འཛུད་ནུས་པ་ཙམ་ཡོད་ཀྱང༌། ཡུན་རིང་པོ་མི་འོང་བར་གཡས་གཡོན་རེར་འཕོ་བ་ནི་གོམས་པ་ཆུངས་པའི་སྐྱོན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཚུད་ནས་དེའི་ནང་ནས་འབྱུང་འཇུག་བྱེད་པ་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་གོམས་པར་བྱས་ན། ཅུང་ཟད་ཙམ་རེས་སྙིང་ཁའི་རྩ་མདུད་ཁད་ཀྱིས་ཁད་ཀྱིས་ལྷོད་དུ་སོང་ནས། མཐར་རྩ་མདུད་འགྲོལ་ནུས་སོ། །གལ་ཏེ་སྙིང་ཁའི་གནད་ལ་བརྟེན་པའི་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་གི་རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་འཛུད་པ་དང༌། རྩ་མདུད་ལྷོད་དུ་འགྲོ་བ་ཡོད་དུ་ཆུག་ཀྱང༌། རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་འགག་པ་རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་མི་ནུས་ཏེ། རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་རླུང་ཕྱི་ནང་དུ་འགྲོ་བ་མི་འགོག་པར་རང་སོར་འཇོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རླུང་ནང་དུ་ཁ་སྦྱར་བྱས་ཏེ་བཟུང་ནས་འབྱུང་འཇུག་འགོག་པ་ཅིག་མེད་ན། རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཐིམ་པ་བྱེད་མི་ནུས་སོ་སྙམ་ན། འདི་འདྲ་བའི་དོགས་པ་ནི་རྫོགས་རིམ་ཕྱོགས་རེ་བས་ཚིམ་ནས། སྤྱིར་ཚད་ལྡན་གྱི་གཞུང་ལས་བཤད་པའི་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་སོགས་ཀྱིས་རླུང་ཇི་ལྟར་སྡུད་པ་མ་གོ་ཞིང༌། ཁྱད་ པར་དུ་རྡོར་བཟླས་ལ་རྩལ་དུ་བཏོན་ནས་དེའི་གནད་ཀུན་འཆད་པ་འདུས་པའི་སྐོར་མི་ཤེས་པ་རྣམས་ལ་འབྱུང་བ་ནི་བདེན་ནོ། །འོན་ཀྱང་དེའི་སྐྱོན་ནི་མེད་དེ། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་འཇུག་གནས་ལྡང་གསུམ་ཚད་མཉམ་དུ་བྱེད་པའི་རྡོར་བཟླས་ལ་གོམས་པ་ན། མཚམས་ཤིག་ནས་ཆེད་དུ་གནས་པ་མ་བྱས་ཀྱང༌། རང་ཤུགས་ཀྱིས་རླུང་གནས་པ་ཞིག་འོང་ངོ༌། །དེ་ཡང་རིང་དུ་རིང་དུ་འགྲོ་ཞིང༌། དེའི་ཚེ་ཕྱི་ནང་དུ་འབྱུང་རྔུབ་བྱེད་པ་ཆེད་དུ་མ་བཀག་ཀྱང་ཐུང་དུ་ཐུང་དུ་འགྲོ་བས། དང་པོར་སྦྱོར་བ་ན་ལྡང་འཇུག་རང་དགའ་བའི་ཚད་ལས་རིང་བའི་གནས་པ་ཆེད་དུ་བྱ་མི་དགོས་སོ། །དེ་ནས་སླར་ཡང་རྡོར་བཟླས་ལ་འབད་པ་ན་རླུང་ཕྱི་
Chinese
通过念诵三（次），凭借风和心识进入同一状态的关键，能够使（它们）从中央脉（梵文：dhūtī）中运行。对此，首先需要特意调整，以便在那里产生和进入。一旦对此熟悉，通过金刚念诵的缘起，风进入其中，这是一种必然的现象。其标志是：在未进行金刚念诵时，气息在左右鼻孔交替流动；而一旦进行金刚念诵，不用太久，气息必定会趋于在中央脉中同时流动。这仅仅是通过金刚念诵使气息进入其中的结果。这也适用于观修下门和心间的微细之处。虽然能够使气息进入中央脉，但如果不能长时间保持，而是交替地在左右脉中流动，这是因为练习不足的缘故。像这样，一旦气息进入中央脉，并如前所述习惯于在其中产生和进入，那么每次稍微地，心间的脉结就会逐渐松弛，最终能够解开脉结。如果凭借依赖于心间关键的中央脉中的金刚念诵，能够使气息进入中央脉，并且脉结能够松弛，但金刚念诵无法阻止气息停留在中央脉中，因为金刚念诵不会阻止气息的内外流动，而是保持其自然状态。因此，如果认为没有将气息向内闭合、 удерживая（俄语， удерживая）并阻止其内外流动的手段，金刚念诵就无法使气息融入中央脉，那么这种怀疑是由于满足于仅了解圆满次第的一个方面，而没有理解通常在合格的论典中所说的明点瑜伽等如何收集气息，特别是对于那些不了解通过精勤于金刚念诵来阐述其所有关键的合集的人来说，这种情况确实会发生。然而，这并没有什么问题，因为如前所述，一旦习惯于使进入、停留和升起三者达到平衡的金刚念诵，从某个时候开始，即使没有特意地停留，也会自然而然地产生气息停留的状态。而且，这种停留会越来越长，同时，即使没有特意阻止气息的内外呼吸，呼吸也会越来越短。因此，在最初的练习中，不需要特意进行比升起和进入的自然状态更长的停留。之后，再次努力进行金刚念诵时，气息
English
Through reciting three (times), by the key of wind and mind entering the same state, it is possible to make (them) run from the central channel (Sanskrit: dhūtī). For this, one must first deliberately adjust in order to generate and enter there. Once familiar with this, through the cause of vajra recitation, the wind enters into it, which is a definite phenomenon. The sign of this is: when not performing vajra recitation, the breath flows alternately through the left and right nostrils; but once vajra recitation is performed, it will not take long for the breath to definitely tend to flow simultaneously in the central channel. This is merely the result of making the breath enter there through vajra recitation. This should also be understood in relation to meditating on the subtle points of the lower gate and the heart center. Although one is able to make the breath enter the central channel, if it cannot be maintained for a long time and instead alternates between the left and right channels, this is due to a lack of practice. Like this, once the breath has entered the central channel, and one has become accustomed to generating and entering within it as previously explained, then each time, little by little, the knots of the heart channel will gradually loosen, and eventually one will be able to untie the channel knots. If, by relying on the vajra recitation within the central channel that depends on the key of the heart center, one is able to make the breath enter the central channel, and the channel knots are able to loosen, but vajra recitation cannot stop the breath from remaining in the central channel, because vajra recitation does not prevent the breath from flowing in and out, but rather maintains its natural state. Therefore, if one thinks that without a means of closing the breath inward, удерживая (Russian, удерживая) and preventing its inward and outward flow, vajra recitation cannot make the breath dissolve into the central channel, then such doubts arise from being satisfied with only understanding one aspect of the completion stage, and not understanding how the yoga of bindus and other practices mentioned in authoritative treatises generally collect the breath, especially for those who do not understand the collections that explain all the key points of vajra recitation through diligent effort. However, there is no fault in this, because as previously explained, once one is accustomed to vajra recitation that balances the three—entering, abiding, and rising—from a certain point, even without deliberately abiding, a state of breath abiding will naturally arise. Moreover, this abiding will become longer and longer, and at the same time, even without deliberately stopping the inward and outward breathing, the breathing will become shorter and shorter. Therefore, in the initial practice, there is no need to deliberately make the abiding longer than the natural state of rising and entering. After that, when one again strives in vajra recitation, the breath