Tibetan
སྐབས་སུ་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་དང་ཡི་གེ་ལ་དམིགས་པ་སོགས་ཀྱི་ ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཐབས་བཤད་པ་དང༌། སྙིང་ཁར་ཐིག་ལེ་བསྒོམས་ན་ངེས་པར་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་ཞེས་དང༌། ཡེ་ཤེས་འབར་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད། ཅེས་སོགས་གསུངས་པ་རྣམས་ལ། རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ངེས་པ་རྙེད་ནས། དེ་དག་ལ་སྙིང་ནས་སྒྲུབ་པ་སྙིང་པོར་བྱེད་པ་འབྱུང་གིདེ་ལྟར་མི་གོ་བའི་རྣམ་དཔྱོད་དམན་པ། རྒྱུད་སྡེའི་གནད་གྲུབ་ཆེན་གྱི་གདམས་པས་མ་རྟོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། རྫོགས་རིམ་ནི་སྟོང་ཉིད་ཉི་ཚེ་སྒོམ་པ་ཡིན་པ་ལ། འདི་དག་ནས་མཚན་བཅས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉིད་མང་དུ་བསྟན་པས་ན། རྫོགས་རིམ་མཆོག་མིན་ནོ་སྙམ་དུ་བཟུང་ནས། ལམ་ལྟར་སྣང་ལ་སྒྲུབ་པ་སྙིང་པོར་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་སྟོང་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཤིན་ཏུ་དཀའ་ཞིང༌། བདེ་བ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཡང་རྒྱུད་སྡེ་དང་གྲུབ་ཆེན་གྱི་གཞུང་ཤིན་ཏུ་བརླིང་པས་ཕྲ་མོ་ནས་རྟོགས་དཀའ་བས། བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བ་ལ་ཆེས་ཤིན་ཏུ་དཀའ་བར་སྣང་མོད་ཀྱང༌། དེ་དག་གི་གནད་རགས་པ་ཤེས་ནས། ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མ་བཟུང་བར་དེ་དག་ལ་གོམས་པར་བྱས་པའི་མཐུས། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལེགས་པར་དྲངས་ཏེ་དེ་རྐྱང་པ་སྒོམ་པ་ཡང་ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ཏེ། ཟབ་པར་འདོད་པ་གཞན་དང་མི་འདྲའོ། །མཚན་མ་ལྔ་པ་སྤྲིན་མེད་གྱི་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་སྣང་བ་ལ་ནི། ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་གདམས་པ་བསྒོམས་པ་དང༌། དེ་ལྟ་མིན་པར་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྩེ་གཅིག་པ་ཙམ་བསྒོམས་པ་ལས་འཆར་བ་གཉིས། རྒྱུད་སྡེའི་གནད་ལ་ མི་མཁས་པས་དབྱེ་བར་ཤིན་ཏུ་དཀའ་ལ། རྒྱུད་སྡེ་ནས་གསུངས་པ་ལའང༌། རྒྱུད་གཞན་ནས་རླུང་ཅུང་ཟད་ནང་དུ་ལྡོག་པའི་སྐབས་སུ་འབྱུང་བར་ཡང་བཤད་མོད་ཀྱང༌། འདིར་ནི་སྟོང་པ་བཞིའི་ཐ་མ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་གྱི་དུས་ཡིན་པས། དེའི་སྔ་རོལ་ཏུ། ཟླ་ཉི་མུན་པ་བཞིན་དུ་འཆར་བའི་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་འགྲོ་དགོས་ཤིང༌། དེ་ཡང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཐིམ་ནས་འོང་བ་ཡིན་པས་དོན་མི་གཅིག་གོ །རྟགས་དང་རྟགས་ཅན་བརྒྱད་པོ་རྣམས་ཁྲིགས་ཆགས་སུ་འོང་བའི་ངེས་པ་མེད་ཅེས་མར་ལུགས་པ་འགའ་ཞིག་ཟེར་མོད་ཀྱང༌། གཞུང་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་ནི་ངེས་ཅན་དུ་འཆར་བ་ཡིན་ཏེ། རླུང་འདུ་ལུགས་གནད་དུ་སོང་བ་རྣམས་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་འཆར་བར་སྣང་ངོ༌། །སྙིང་ཁར་མི་ཤིགས་པ་སྒོམ་པའི་གནད་ལེགས་པར་ཤེས་ནས་རིང་དུ་གོམས་པ་ལས་སྟོང་པ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་ཐོག་མར་སྐྱེ་བ་ནས་སེམས་དབེན་རྗེས་མཐུན་པ
Chinese
有的时候，关于专注风、明点和字等，击中身体要穴的方法的阐述，以及“如果观想心间的明点，必定生起智慧”，“对于智慧的燃烧，毫无疑问”等等的说法，从中获得卓越的定解后，真心实意地将修持它们作为核心。如果是不理解这些的、智慧低下的人，以及没有通过续部的要点和成就者的口诀而证悟的人，就会认为圆满次第就是仅仅修持空性，而这些（说法）却大多只是阐述有相的禅定，因此认为圆满次第并非殊胜，从而执着于看似是道的法门，并将修持作为核心。因此，不颠倒的空性非常难以证悟，而非共同的乐受也因为续部和成就者的论典非常精深，所以从细微处证悟也很困难。虽然乐空双运看起来非常困难，但是如果知道了这些要点的粗略之处，并且不颠倒地执着于这些特殊的方法，通过习惯它们的威力，很好地引导大乐，仅仅修持它也是非常奇妙的禅定，想要深奥的人与其他人不同。第五个征相，如同无云的虚空般显现，修持击中身体要穴的口诀，以及不那样做，仅仅修持专注一境的禅定而出现的两种情况，因为不精通续部的要点而非常难以区分。即使在续部中所说，其他续部中也说在气息稍微回入内部的时候也会出现，但是这里是四空最后的全部空性光明之时，所以在此之前，必须经历如日月黑暗般显现的现、增、得三者，而且那也是从命勤脉融入后出现的，所以意义不同。虽然有些玛尔巴传承的人说，八种征相和有征相不一定依次出现，但是论典的观点是必定显现的，对于气息融入方式成为要点的人来说，也似乎会那样显现。如果很好地了解并长久习惯于修持心间不坏明点的要点，从最初生起四空智慧开始，心与空性随顺。
English
Sometimes, regarding the explanation of methods for focusing on wind, bindu, and letters, etc., hitting the key points of the body, and statements such as "If you meditate on the bindu in the heart, wisdom will definitely arise," and "There is no doubt that wisdom will blaze," after gaining an excellent understanding from them, sincerely taking the practice of them as the core. If those who do not understand these, who are of low intelligence, and who have not realized through the key points of the tantras and the instructions of the accomplished ones, will think that the completion stage is just meditating on emptiness, but these (statements) mostly only explain the samadhi with signs, therefore thinking that the completion stage is not supreme, thereby clinging to what appears to be the path, and taking practice as the core. Therefore, non-inverted emptiness is very difficult to realize, and uncommon bliss is also difficult to realize from the subtle points because the tantras and the treatises of the accomplished ones are very profound. Although the union of bliss and emptiness seems very difficult, if one knows the rough points of these, and without inverting the clinging to these special methods, through the power of becoming accustomed to them, well guiding great bliss, and just meditating on it is also a very wonderful samadhi, those who want profundity are different from others. The fifth sign, appearing like a cloudless sky, the two situations of meditating on the instructions of hitting the key points of the body, and not doing so, just meditating on one-pointed concentration, are very difficult to distinguish because one is not proficient in the key points of the tantras. Even in what is said in the tantras, other tantras also say that it will appear when the breath slightly returns inward, but here is the time of the final all-emptiness clear light of the four emptinesses, so before that, one must go through the three appearances of appearance, increase, and attainment, which appear like the darkness of the sun and moon, and that also comes from dissolving into the dhuti, so the meaning is different. Although some Marpa lineage people say that the eight signs and sign-holders do not necessarily appear in order, the view of the treatises is that they will definitely appear, and it seems that it will also appear that way for those whose method of breath entering has become the key point. If one understands well and is long accustomed to meditating on the indestructible bindu in the heart, from the beginning of the arising of the wisdom of the four emptinesses, the mind is in accordance with emptiness.
Tibetan
་ཡིན་པས། དེའི་སྒོ་ནས་དེའི་མིང་གདགས་སུ་རུང་ཡང་མཚན་ཉིད་པ་ནི་མིན་ནོ། །འདི་ལའང་ལུགས་མཐུན་གྱི་སྟོང་པ་བཞི་དང་ལུགས་ལྡོག་གི་སྟོང་པ་བཞི་འཆར་བ་གཉིས་སྔ་མ་ལས་ཕྱི་མ་ཅུང་དཀའོ། །དེའི་སྟོང་པ་བཞི་ལ་ནི་ཇི་ཙམ་གནས་གནས་ཀྱི་བར་དུ་གཞག་དགོས་ལ། ལངས་པའི་ཚེ་ནི་སྔར་བཞིན་རྟེན་གསལ་བཏབ་ནས་ཐིག་ལེ་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཀུ་ཀུ་རི་པས། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལས་ལངས་པའི་ཚེ། །གཞན་ནི་བསམ་པར་མི་བྱ་སྟེ། །ཐིག་ལེ་གཅིག་པུ་རྟག་ཏུ་གཟུང༌། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །ཐབས་དེས་ལན་ཅིག་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་བསྡུས་ཏེ། ཐིམ་པ་ལས་སྟོང་པ་བཞི་སྐྱེད་ ནུས་པ་བྱུང་ན། དེ་ནས་ཐིག་ལེ་ལ་དམིགས་པ་ན། རླུང་སྡུད་པར་ཤིན་ཏུ་སླ་བས་ཡུན་རིང་པོ་མི་དགོས་པར་རླུང་འདུས་ནས་སྟོང་པ་བཞི་དྲང་བར་ནུས་སོ། །ལུས་ཀྱི་གནད་ཆེ་སར་ཐིག་ལེ་སོགས་ལ་དམིགས་པ་གཏོད་པའི་སེམས་འཛིན་ཉིད་ཀྱིས། རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་བསྡུས་ནས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད་པ་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་བའི་གནས་མཁས་པ་ཡིད་འཕྲོག་པ་ཅིག་སྣང་བས། རླུང་སྦྱོར་གྱི་གནད་ལེགས་པར་མི་ཤེས་པར་བཙན་ཐབས་སུ་རླུང་བསྡུས་པ་དང་ནུས་པ་ཆེ་ཆུང་དང་བརྟན་མི་བརྟན་ཤིན་ཏུ་ཁྱད་ཆེ་བ་སོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང༌། སེམས་འཛིན་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་བསྒྲུན་དུ་མེད་པའང་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། རྡོར་བཟླས་བྱས་པས་ཟླ་བ་སོ་སོ་ལ་མྱོང་བ་སྐྱེ་ལུགས་དང༌། རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཐིམ་པར་བྱེད་པ་དང༌། གཏུམ་མོ་འབར་བར་བྱེད་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་ཕྲ་རགས་མཐར་ཕྱིན་ཞིང་། ལུས་དབེན་ལ་བསླབས་པ་དེས། ཟླ་བ་དང་པོ་ལ་རྡོར་བཟླས་བྱེད་ཚུལ་ནི། རྡོར་འཕྲེང་ལས། ཐོག་མར་འབྱུང་དང་རྔུབ་པ་རྣམས། །ཉི་ཁྲི་དང་ནི་ཆིག་སྟོང་དང༌། །དེ་བཞིན་གྲངས་ནི་བརྒྱ་ཕྲག་དྲུག །ཉིན་དང་མཚན་མོར་ངེས་པ་ནི། །ཇི་སྲིད་གྲངས་ནི་ཐོབ་པའི་གནས། །ཉིན་ཞག་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་དུ། །གྲངས་ནི་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་ཡིས། །གྲངས་ནི་རབ་ཏུ་བརྟགས་པ་ཡིན། ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཕྱི་མ་ལ་ཞི་བ་འོད་ཀྱི་འགྱུར་ལས། གྲངས་ནི་ཡང་དང་ཡང་དུ་བརྟག །ཅེས་འབྱུང་ངོ༌། །ཞག་གཅིག་ལ་འབྱུང་རྔུབ་གཉིས་ལ་ གཅིག་ཏུ་བྱས་པའི་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའི་རླུང་རྒྱུ་བ་དེ། ཉིན་མཚན་གཉིས་ལ་རླུང་ཇི་ཙམ་རྒྱུ་བའི་གྲངས་ཀྱི་ངེས་པ་ཇི་སྲིད་ཐོབ་པ་དེ་སྲིད་དུ་ཞག་ཉེར་བདུན་དུ། ཡང་ཡང་བགྲང་བར་གསུངས་པ་འདིས་ནི་གནས་པའི་ཆ་མ་གཏོགས་པ། ཉི
Chinese
因此，可以通过它来命名，但不是其定义。这里，顺应规律的四空和违逆规律的四空显现，后者比前者稍难。那四空需要尽可能地保持在每个阶段之间。当起身时，像以前一样清晰地建立所依，并专注于明点本身。如库库日巴所说：“当从禅定中起身时，不应思考其他，应始终专注于唯一的明点。”按照这个方法，一旦风被吸入到督提脉，并且从消融中生起四空的能力产生，那么当专注于明点时，吸风就变得非常容易，不需要很长时间，风就会聚集起来，能够引出四空。通过将心专注于身体重要部位的明点等，将风吸入督提脉，从而生起俱生智，这似乎是一个非常奇妙的地方，吸引着智者。如果不很好地了解调风的关键，强行吸风，那么能量的大小和稳定与否会有很大的差异，应该了解这些优点。并且要知道，其他的专注方法无法与之相比。第二部分有三点：通过金刚诵，每个月产生体验的方式；通过金刚诵，使风融入督提脉；以及使拙火燃烧的方式。第一点是：生起次第的粗细部分已经完成，并且已经习惯了身体的寂静，那么第一个月进行金刚诵的方式是：在《金刚鬘》中说：“首先呼气和吸气，两万一千，以及六百的数字，白天和夜晚是确定的。只要获得数字的位置，在二十七天中，通过跟随数字，就是对数字的彻底检查。”也就是说，在后文中，寂静光明的变化中说：“对数字进行再三的检查。”一天中，呼气和吸气两者 合起来的两万一千六百的风流动。白天和夜晚，风流动多少的数字的确定，只要获得，就在二十七天里，反复计数。这说的是安住的部分除外，
English
Therefore, it can be named through it, but it is not its definition. Here, the four emptinesses in accordance with the law and the four emptinesses against the law appear, the latter being slightly more difficult than the former. Those four emptinesses need to be kept as much as possible between each stage. When getting up, establish the support clearly as before, and focus on the bindu itself. As Kukkuripa said: "When rising from samadhi, one should not think of anything else, one should always focus on the only bindu." According to this method, once the wind is drawn into the dhuti nadi, and the ability to generate the four emptinesses from dissolution arises, then when focusing on the bindu, drawing in the wind becomes very easy, it does not take long, the wind will gather, and it will be able to draw out the four emptinesses. By focusing the mind on the bindu etc. in the important parts of the body, drawing the wind into the dhuti nadi, thereby generating innate wisdom, this seems to be a very wonderful place, attracting the wise. If one does not understand the key to wind control well and forcibly draws in the wind, then the size and stability of the energy will be very different, and one should understand these advantages. And know that other methods of concentration cannot compare to it. The second part has three points: the way to generate experience in each month through vajra recitation; the way to make the wind dissolve into the dhuti nadi through vajra recitation; and the way to make tummo burn. The first point is: the coarse and fine parts of the generation stage have been completed, and one has become accustomed to the solitude of the body, then the way to perform vajra recitation in the first month is: In the Vajramala it says: "First exhale and inhale, twenty-one thousand, and six hundred numbers, day and night are certain. As long as the position of the number is obtained, in twenty-seven days, by following the number, it is a thorough examination of the number." That is to say, in the latter part, in the change of peaceful light, it says: "Check the number again and again." In one day, the two breaths of exhaling and inhaling combined, twenty-one thousand six hundred winds flow. The determination of the number of winds flowing day and night, as long as it is obtained, count repeatedly for twenty-seven days. This speaks of the part of abiding except,