Tibetan
མས་པས་ཉམས་མྱོང་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བ་དང༌། སྲོག་རྩོལ་ལྷག་མ་བསྒོམས་པས་ཉམས་མྱོང་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་སྙིང་ཁར་རླུང་བསྡུས་པ་ལས་འོད་གསལ་འཆར་བར་བཤད་ལ། འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པའི་སྔོན་དུ་ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པ་སོགས་ཀྱི་ཐིམ་རིམ་ལས། སྨིག་རྒྱུ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་ལྔ་འབྱུང་བར་སྒྲོན་གསལ་ལས་གསུངས་སོ། །དེ་ནི་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ལ་འཇུག་པའི་སྐབས་ཁོ་ནར་མ་ཟད། རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་བསྡུས་ཏེ་ཐིམ་ནས་སྟོང་པ་བཞི་འཆར་བའི་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡིན་པས། སྙིང་ཁར་མི་ཤིགས་པ་ བསྒོམས་པ་ལས་མཚན་མ་ལྔ་འབྱུང་བར་གསུངས་ཏེ། ཞལ་ལུང་ལས། སེམས་ནི་ཐིག་ལེར་གཞག་པར་བྱ། །རང་གི་དབང་པོ་དེར་གཟུང་ན། །ས་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆུ་ལ་ཞུགས། །ཆུ་དེ་མེ་ལ་དེ་རྗེས་ཞུགས། །མེ་ཡང་རླུང་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས། །རླུང་ཡང་སེམས་ལ་ཞུགས་པར་འགྱུར། །སེམས་ནི་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་སུ། །ཅུང་ཟད་ཞུགས་པས་རྟགས་གནས་པ། །སྨིག་རྒྱུ་འདྲ་དང་དུ་བ་དང༌། །མར་མེ་མཁའ་སྣང་རབ་འདྲ་བ། །སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟར་སྣང་བའི། །མཚན་མ་ལྔ་པོ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞུགས་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་པ་དང༌། ཀུ་ཀུ་རི་པས་ཀྱང༌། ཤིན་ཏུ་འབད་པའི་བསམ་པ་ཡིས། །དབྱིབས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཉིད་ལ་བལྟ། །དེ་ལ་ཡང་ནི་ཞུགས་ནས་ནི། །མཚན་མ་ལྔའམ་བརྒྱད་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ནས་འོད་གསལ་གནས་པར་འགྱུར། །ཞག་དང་ཟླ་བ་ལོ་ལ་སོགས། །ཇི་སྲིད་འདོད་ཀྱི་བར་དུ་གནས། །སེམས་ཅན་དོན་སོགས་བྱ་བ་ཀུན། །འབད་པ་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ། ཅེས་གསུངས་སོ། །མཚན་མ་ལྔ་ནི་སྨིག་རྒྱུ་སོགས་ལྔ་ཡིན་ལ། བརྒྱད་ནི་ཟླ་ཉི་མུན་པ་བཞིན་སྣང་བ་གསུམ་བསྣན་པའོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ས་ལ་སོགས་པ་ལྡོག་ཏུ་རུང་བ་དང༌། ཅུང་ཟད་ལོག་པ་དང༌། གཏན་ནས་ལོག་པའི་རྟགས་གསུམ་ཡོད་པར་སྨན་ཞབས་གྱིས་བཤད་དེ། རྟགས་འདི་རྣམས་ལ་རིམ་པ་མང་པོ་ཞིག་ཡོད་པ་ཤེས་དགོས་སོ། །རྟགས་འདི་རྣམས་སྔ་མ་ལས་ཕྱི་མ་གསལ་དུ་སོང་བ་ལ་སྨིག་རྒྱུ་སོགས་དང་འདྲ་བར་གསུངས་ཀྱི། དེ་རྣམས་དང་འདྲ་བའི་སྣང་བ་འཆར་བ་མིན་ཞེས་པ་དང༌། ཁ་ཅིག་རྟགས་ ཅན་གྱི་ཤེས་པ་བརྟན་གཡོའི་ཚད་ཡིན་ཞེས་པ་དང༌། ཁ་ཅིག །དུ་བ་སོགས་དང་འདྲ་བའི་སྣང་བ་འཆར་བ་ལ་བཞེད་པ་གསུམ་བྱུང་བ་ནི། ཕྱི་མ་ཉིད་ལེགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཟླ་ཉི་མུན་པ་བཞིན་སྣང་བ་ནི། སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་གྱི་རང་དུས་ཡིན་ལ། སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁའ་བཞིན་སྣང་བ་ནི་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་དུས་ཡིན་ཞིང༌། སྨིག་རྒྱུ་དང་འདྲ་བ་སོགས་ནི་སྟོང་པ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་སྔ་ལྟས་ཀྱི་རྟགས་སོ། །དེ་ལ་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ལས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང༌། ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་འོད་གསལ་ལ་མཐའ་ཡས་པའི་བསྔགས་པ་མཛད་པ་ནི། སྔར་བཤད་པ་བཞིན་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་ལ་མཁས་པས་སྦྱར་བའི་བདེ་སྟོང་སྦྱར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་འདྲ་བའི་བདེ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོག་མར་འདྲེན་པ་ལ་ནིགཡས་གཡོན་གྱི་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་བསྡུས་ནས་ཐིམ་པ་ཅིག་ངེས་པར་དགོས་སོ། །དེ་ལ་ནི་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཐབས་ཕྱི་ནང་གི་སྲོག་རྩོལ་གྱི་ལམ་རླུང་དངོས་སུ་སྒོམ་པ་དང༌། ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་སོགས་མེད་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་ཕུ་ཐག་ཆོད་ཅིང༌། དེ་སྐྱོང་བའི་ཚུལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཤེས་ནས་ཡུན་ཇི་ཙམ་བསྐྱངས་ཀྱང་སྐྱེད་པར་མི་ནུས་པས། ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཐབས་ཚད་ལྡན་གྱི་གཞུང་ལས་འབྱུང་བ་རྣམས་ངེས་པར་སྒོམ་དགོས་སོ། །དེ་བསྒོམས་པ་ན། བསྒོམས་པ་དེ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་གནད་དུ་འགྲོ་འདོད་པ་ཅིག་ཡིན་ན་ནི། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་ བའམ། ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་སྔ་ལྟས་རྟགས་རྣམས་ངེས་པར་འཆར་ཏེ། རྟགས་དེ་རྣམས་ལ་བསྔགས་པ་གསུངས་པ་ཡང་དེའི་གནད་ཀྱིས་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་སེམས་མི་རྟོག་པར་བཞག་པ་ཙམ་ཞིག་བསྐྱངས་པ་ལ་ཡང༌། རྟགས་དེ་རྣམས་འདྲ་མོ་བྱས་པ་རྣམས་འཆར་བས། ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཐབས་བསྒོམས་པ་ལས་འཆར་བའི་རྟགས་རྣམས་དང༌། ཁྱད་པར་ལེགས་པར་ཕྱེད་པ་ཤིན་ཏུ་དཀའ་བས། མཁས་པར་བྱའོ། །ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ལས་འཆར་བའི་རྟགས་ལ་ཡང༌། དབང་པོའི་སྒོ་རྣམས་ནས་ཕྱིར་ཧ་ཅང་གཡོ་བའི་རླུང་ཅུང་ཟད་ནང་དུ་ལྡོག་པར་རྩོམ་པ་དང༌། ཅུང་ཟད་ལོག་པ་དང༌། དབུ་མར་ཅུང་ཟད་ཚུད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་ནས་བཟུང་སྟེ། ལམ་མཐོན་པོར་སོང་བའི་སྐབས་ཀྱི་ལྡོག་པ་དང༌། ལོག་རྟགས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་གྱུར་པའི་རིམ་པ་དུ་མ་ཞིག་ཡོད་པས། ལྟར་སྣང་གི་རྟགས་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཡང་དག་གི་ཕན་ཡོན་བཤད་པ་ཐམས་ཅད་ཚང་འདུག་སྙམ་དུ་བཟུང་ནས་ཆོག་ཤེས་མི་བྱ་བ་དང༌། ཡང་དག་གི་རྟགས་ཡིན་ཀྱང་སྣ་རྩེ་རྙེད་ཙམ་ནས་ཆོག་ཤེས་མི་བྱ་བར་གོང་འོག་གི་རིམ་པ་རྣམས་ལེགས་པར་ཤེས་ནས། གོང་མའི་ཁྱད་པར་འཚོལ་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་དེ་དག་ལེགས་པར་ཤེས་ན་རྗེ་བཙུན་གྱི་ཞལ་ལུང་དང༌། ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་དང༌། ཀུ་ཀུ་རི་པ་དང༌། དྲིལ་བུ་ཞབས་ལ་སོགས་པའི་གྲུབ་ཆེན་གྱི་གཞུང་མང་པོ་ལས། རྫོགས་རིམ་གྱི་
Chinese
讲述如何通过强制收缩产生体验，以及如何通过修习剩余的生命力产生体验。首先，如前所述，据说通过将风聚集在心间，光明就会显现。在进入光明之前，从地融入水等融入次第中，《灯明》中说会出现海市蜃楼等五种征兆。这不仅是在进入真实光明的时刻，而且在风聚集在命脉并融入，显现四空的所有时刻都是如此。据说通过修习心间的不坏明点，会出现五种征兆。如《口诀》中所说：心应安住于明点，若能执持自之根，地之坛城融入水，水融入火，随后火融入风，风亦融入于心。心稍许融入无二智，便有征兆显现：如海市蜃楼、如烟雾、如灯火、如虚空、如无云晴空般显现的五种征兆将会出现，因金刚萨埵融入之故。库库日巴也说：以极大的努力，观照形状之明点，融入其中后，会出现五种或八种征兆，之后光明便会安住。可以安住数日、数月、数年等，直至所愿。利益众生等一切事业，无需努力，自然成就。据说五种征兆是海市蜃楼等五种，八种是加上如月亮、太阳、黑暗般显现的三种。曼札西日说，颠倒的地等有可逆转、稍有颠倒和完全颠倒的三种征兆。要知道这些征兆有很多次第。据说这些征兆是从前一个比后一个更清晰，类似于海市蜃楼等，但并非显现与它们相似的景象。有些人认为，有征兆的觉知是稳定与否的衡量标准。有些人认为，会显现如烟雾等相似的景象。这三种观点中，后一种更好。其中，如月亮、太阳、黑暗般显现，是显现、增长、获得三者的自性时间。如无云晴空般显现，是万法皆空的时刻。海市蜃
English
Explaining how experience arises through forced contraction, and how experience arises through cultivating the remaining life force. Firstly, as previously explained, it is said that clear light arises from gathering the winds at the heart. Before entering clear light, in the stages of dissolution such as earth dissolving into water, the 'Lamp Illuminating' states that five signs such as mirages will appear. This is not only at the moment of entering the actual clear light, but also at all times when the winds gather and dissolve in the central channel, and the four emptinesses arise. It is said that by meditating on the indestructible bindu at the heart, five signs will appear. As the 'Oral Instructions' state: 'The mind should be placed in the bindu. If one can hold one's own senses there, the mandala of earth dissolves into water, water dissolves into fire, then fire dissolves into wind, and wind also dissolves into mind. When the mind slightly dissolves into non-dual wisdom, signs will appear: the five signs that appear like a mirage, like smoke, like a lamp, like the sky, like a cloudless sky, will appear because Vajrasattva has dissolved.' Kukkuripa also said: 'With great effort, contemplate the bindu of form itself. Having dissolved into it, five or eight signs will appear, then clear light will abide. It can abide for days, months, years, etc., until desired. All activities such as benefiting beings will be accomplished effortlessly and spontaneously.' It is said that the five signs are the five such as mirages, and the eight are the three added to the appearance of moon, sun, and darkness. Menyak Zhi said that the reversed earth etc. have three signs: reversible, slightly reversed, and completely reversed. It is important to know that these signs have many stages. It is said that these signs become clearer from the former to the latter, similar to mirages etc., but it is not that appearances similar to them arise. Some say that the awareness of having signs is a measure of stability or instability. Some say that appearances similar to smoke etc. will arise. Among these three views, the latter is better. Among them, the appearance like moon, sun, and darkness is the self-time of appearance, increase, and attainment. The appearance like a cloudless sky is the time when all things are empty. The mirag
Chinese
如幻等是四空智在相续中生起的先兆之相。其中，诸续部中对俱生喜和一切空的明光无边赞叹，如前所说，是精于结合乐空无别之理者所结合的乐空结合。为了最初引生如此殊胜之乐，必须将左右之气摄集于中脉而融入。对此，如果没有以身要点按压之方便，内外命勤之道的风实际修习，以及明点瑜伽等，则空性之见解无法彻底，并且如果不知如理如实修持之法，无论修持多久也无法生起。因此，必须修习符合标准的论典中所说的身要点按压之方便。修习之后，如果想要所修如理如实地成为要点，那么俱生喜，或一切空之智慧生起的先兆之相必定显现。赞叹这些相，也是因为这个要点。然而，仅仅修持将心安住于无分别，也会显现相似的相。因此，从修习身要点按压之方便所显现的相，以及它们的差别，非常难以区分，所以要精通。对于从身要点按压所显现的相，从诸根门向外过度动摇之风稍微向内回转，稍微回转，稍微进入中脉等相开始，直到道路高升之际的回转，以及转变为特殊回转之相的诸多次第。因此，不要认为在表面现象的相上，所有关于真实的利益的描述都已具备而感到满足，即使是真实的相，也不要仅仅满足于找到鼻尖，而要很好地了解上下次第，并寻求更高的殊胜之处。如果很好地了解这些方法，那么从至尊之口诀，以及龙树足、咕咕日巴、铃足等众多大成就者的论典中，圆满次第的
English
Signs such as illusion-like are the preliminary signs of the arising of the wisdom of the four emptinesses in the continuum. Among them, the praise of the coemergent bliss and the infinite clear light of all emptiness in the tantras, as previously explained, is the union of bliss and emptiness combined by those skilled in the method of uniting bliss and emptiness indivisibly. In order to initially induce such special bliss, it is necessary to gather and dissolve the left and right winds into the central channel. For this, if there is no method of pressing the body's key points, the actual practice of the path of inner and outer life force winds, and the yoga of bindus, etc., then the view of emptiness cannot be thoroughly determined, and if one does not know the method of cultivating it correctly, one will not be able to generate it no matter how long one practices. Therefore, one must definitely practice the methods of pressing the body's key points that are mentioned in the standard treatises. After practicing this, if one wants the practice to become a key point in a way that is not mistaken, then the signs of the coemergent bliss, or the preliminary signs of the arising of the wisdom of all emptiness, will definitely appear. The praise of these signs is also due to this key point. However, even if one only cultivates keeping the mind in non-conceptuality, similar signs will appear. Therefore, it is very difficult to distinguish between the signs that appear from the practice of pressing the body's key points and their differences, so one must be skilled. For the signs that appear from pressing the body's key points, starting from the signs such as the wind that is excessively agitated outward from the sense gates slightly turning inward, slightly turning back, slightly entering the central channel, etc., up to the turning back at the time when the path has risen high, and the many stages of transforming into a special turning back sign. Therefore, one should not be content with thinking that all the descriptions of the true benefits are complete on the surface signs, and even if it is a true sign, one should not be content with just finding the tip of the nose, but should understand the upper and lower stages well, and seek the higher excellence. If one understands these methods well, then from the oral instructions of the venerable one, and from the treatises of many great accomplished ones such as Nagarjuna, Kukkuripa, and Ghantapada, the completion stage of