Tibetan
ནང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ་པ་ཅིག་དང༌། ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀྱི་གསང་གནས་ཀྱི་སྣ་རྩེ་གཉིས་ཕྲད་མཚམས་སུ་ཐིག་ལེ་ལ་དམིགས་ནས་སྒོམ་པ་གསུམ་འཕགས་སྐོར་དུ་བཤད་པ་ལས་འདིར་ཕྱི་མའོ། །དེའི་དགོས་པ་ཡང་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་སྡུད་པའི་ཆེད་ཡིན་མོད་ཀྱང༌། སྔར་དྷཱུ་ཏཱིར་སྡུད་མ་ནུས་པ་འདིར་བསྡུ་བའི་དོན་མིན་ཏེ། ལུས་དབེན་ལ་ལོབས་པ་ན་རླུང་སྡུད་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སྐབས་འདིའི་སྲོག་རྩོལ་སྒོམ་པ་སྔ་མ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་སྔར་སྙིང་ཁར་སྡུད་མ་ནུས་པ་སྡུད་པར་བྱེད་ལ། འདི་ནི་སྐབས་འདིར་སྙིང་ཁར་བསྡུས་པའི་བོགས་འདོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་པས། སྐབས་གཞན་དུ་ཡང་དེའི་རིགས་པ་སྦྱར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་སྙིང་ཁའི་རྩ་མདུད་འགྲོལ་བར་བསྟན་པ་དང༌། སྙིང་ཁའི་རྩ་མདུད་འགྲོལ་བ་དེ་རྩ་མདུད་འགྲོལ་བའི་གཙོ་བོར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་སྙིང་ཁའི་འཁོར་ལོའི་དབུས་ཀྱི་མི་ཤིགས་པ་ལས་རྡོར་བཟླས་བྱ་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ ནི། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས་གསལ་བར་གསུངས་ཏེ། མཛོད་སྤུའི་དབུས་ན་གནས་པ་ནི། །ཐིག་ལེ་རླུང་དུ་ཡང་དག་བཤད། །སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་འབྱེད། །རྣལ་འབྱོར་མདུད་པ་བཀྲོལ་ནས་ནི། །རླུང་གི་དེ་ཉིད་རིགས་པ་དེ། །ཁྱད་པར་དབྱེ་བའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །སྦྱོར་བ་དེ་ཡང་མི་རིག་གོ །རླུང་འཛིན་པ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །རྗོད་དང་བརྗོད་བྱའི་དོན་ལས་འདས། །མི་གསལ་ལོག་པར་མཐོང་རྣམས་ལ། །བསམ་གཏན་བསྒོམ་བྱ་དང་བྲལ་བའི། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་ཐོབ་པར་དཀའ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་དྲིན་གྱིས་ནི། །ཞལ་ནས་ཞལ་དུ་བརྒྱུད་ནས་གནས། ཞེས་སོ། །རྐང་པ་དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་དོན་ནི། དེ་ཉིད་ལས། ཨ་ནི་ཆོས་འཁོར་པད་མར་གནས། །རླུང་གི་འཁོར་ལོ་ལ་ནི་ཁྱབ། །འདི་ཉིད་ཁོ་ན་རླུང་ཆེན་པོ། །སྲོག་ཅེས་བྱ་བ་ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། །མཛོད་སྤུའི་གནས་སྨིན་མཚམས་ན་རླུང་གི་འཁོར་ལོ་འདབ་མ་དྲུག་པ་གནས་པར་གསུངས་པས། སྙིང་ཁ་ནས་དེའི་བར་དུ་ཁྱབ་པའི་སྲོག་རླུང་གི་གནས་དྷཱུ་ཏཱི་སྟོན་ནོ། །སྔགས་དང་རླུང་གི་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་འབྱེད་པ་ནི་སྔགས་ཞེས་པ་གཅིག་གིས་སོ། །དྷཱུ་ཏཱིའི་རྩ་མདུད་འབྱེད་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་པ་གཅིག་གིས་སོ། །སྔགས་དང་རླུང་གི་དེ་ཉིད་རིགས་པ་དང་བཅས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་འབྱེད་བྱེད་དེ་མི་ཤེས་པར་རླུང་འཛིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་དོན་དེ་འཐོབ་དཀའ་བ་ནི། རླུང་གི་ཞེས་པ་ནས། རླུང་འཛིན་པ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །འཐོབ་པར་དཀའ། ཞེས་སྦྲེལ་བའི་དོན་ནོ། །ཞི་བ་འོད་ཀྱི་འགྱུར་ལས། མཆོག་ཏུ་དབྱེ་བའི་སྦྱོར་བ་ ཡིས། །སྦྱོར་བ་དེ་ཡང་མི་ཤེས་པར། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལེགས་ལ། རླུང་གི་དེ་ཉིད་རིག་པ་སྟེ། །ཞེས་ཀྱང་འབྱུང་ངོ༌། །དོན་དེ་བླ་མའི་མན་ངག་མེད་པར་མི་རྟོགས་པ་ནི། རྗོད་དང་བརྗོད་བྱའི་དོན་ལས་འདས་སོ། །མི་གསལ་བ་ནི་གསལ་བར་མ་རྟོགས་པའོ། །ལུང་གི་དོན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་བཟུང་བ་ནི་ལོག་པར་མཐོང་བའོ། །དེ་ལྟར་རླུང་དང་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཤེས་ནས། དེའི་བསམ་གཏན་སྒོམ་པ་དང་བྲལ་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སྙིང་ཁའི་མདུད་པ་གྲོལ་བ་ཐོབ་པར་དཀའོ། །ཞི་བ་འོད་ཀྱི་འགྱུར་ལས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ཐོབ་པར་དཀའ། ཞེས་ཀྱང་འབྱུང་ངོ༌། །རྒྱུད་འདིར་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་མའི་དྲིན་དང༌། བླ་མའི་ཞལ་ནས་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཞེས་གསུངས་པས། རྣལ་འབྱོར་མ་ཞེས་པ་བླ་མ་ལ་ཟེར་བ་མིན་ནོ། །འོ་ན་གང་སྙམ་ན། རྒྱུད་འདིའི་རྩ་དབབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ་ལས། རྩ་བདུན་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་བསྡུས་པ་ལས། པུལླིར་མ་ལ་ཡ་ལ་སོགས་པའི་གནས་ཉེར་བཞིའི་གྲངས་ཀྱི་རྩར་འགྱུར་བ་དང༌། དེ་ཡང་བསྡུས་པས་སྙིང་ཁའི་ཐུན་ཚོད་ཀྱི་རྩ་བརྒྱད་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། དེ་བརྒྱད་ཀྱང་སྙིང་ཁའི་དབུས་ཀྱི་རྩ་གསུམ་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། དེ་གསུམ་ཡང་སྦྱོར་བས་དྷཱུ་ཏཱི་གཅིག་ཉིད་དུ་འགྲོ་བའི་ཚུལ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ལས་ཤེས་པར་བྱ་བར་གསུངས་པས། རླུང་དང་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་སྙིང་ཁའི་རྩ་མདུད་དབྱེ་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་རྩ་རྣམས་དང་པོ་དེ་ནས་འཆགས་པ་དང༌། མཐར་སྡུད་པའི་གནས་མཐར་ ཐུག་པ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཞུས་པའི་ངོར། མངོན་བརྗོད་འབུམ་པ་ལ་སོགས་པར་བསྟན་པ་ལ་དགོངས་ནས་དེ་ལྟར་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་སྔར་བཞིན་གསུངས་པ་ན་དེ་སྟོན་པར་རྡོ་རྗེ་དབང་ཕྱུག་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ནི། འགྲོ་བའི་མགོན་གྱིས་བསྟན་དུ་གསོལ། །ཐིག་ལེའི་དབྱེ་བ་རིགས་བཅས་པ། །གང་ཤེས་མྱུར་དུ་རྣལ་འབྱོར་མཆོག །སྦྱོར་བས་མདུད་པ་འབྱེད་པར་བྱེད། །ཁམས་གསུམ་པ་ཡི་འགྲོ་བ་འདི། །མྱུར་དུ་དངོས་གྲུབ་མཆོག་ཏུ་འགྲོ། ཞེས་པ་སྟེ། ཐིག་ལེའི་དབྱེ་བ་སྟེ་འབྱེད་བྱེད་རླུང་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་གང་གིས་ཤེས་ནས་སྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་མཆོག་གི་སྦྱོར་བས་སྙིང་ཁའི་མདུད་པ་ཕྱེ་ནས། མྱུར་དུ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཏུ་འགྲོ་བ་ལ་འགྲོ་བའི་མགོན་པོས་བསྟན་དུ་གསོལ་ཞེས་པའོ། །དེ་སྐད་ཞུས་པའི་ལན་གསུངས
Chinese
其中，观想坛城，以及观想父母二者密处的尖端相触之处的明点，这三种观想在“三增上”中有所阐述，这里指的是后者。这样做的必要性也是为了将气融入中脉，然而，并非是为了将先前未能融入中脉的气融入此处，而是因为习惯了身体的寂静，就能融入气。因此，此时的命勤修法，前两种是为了融入先前未能融入心间的气，而这则是为了提升此时融入心间的力量，在其他时候也应以此类推。第二部分分为两点：通过金刚念诵来阐述解开心间的脉结，以及阐述解开心间的脉结是解开脉结的主要方法。第一点是：如此这般，必须从心轮中央的不坏明点处进行金刚念诵的原因是，《金刚鬘》中清楚地阐述道：眉间中央所安住，明点即是气之真实说，以咒之自性而解脱，瑜伽结解脱之后，气之自性理应知，以特殊分别之结合，此结合亦不可知，以持气之瑜伽，超越能说所说之义，于不明颠倒见者前，离于禅定修习之，纵是佛陀亦难得，以瑜伽母之恩德，口耳相传而安住。如此等等。前两句的意义是，在那里面说：阿位于法轮莲花中，遍布于气之轮，此即唯一大风，名为命。并且，在眉间中央的眉毛之间，安住着六瓣的气轮。因此，从心间到那里的遍布的命气之处，显示了中脉。以咒语和气的自性来解脱，就是以一个咒语来解脱。解开中脉的脉结，就是以一个瑜伽来解脱。不了解以咒语和气的自性以及道理的特殊解脱方法，以持气瑜伽难以获得那个意义，从“气”开始到“以持气之瑜伽，难以获得”为止。
English
Among them, meditating on the mandala, and meditating on the bindu at the point where the tips of the secret places of the two parents touch, these three meditations are explained in the "Three Enhancements," and here it refers to the latter. The necessity of doing this is also to integrate the prana into the central channel, however, it is not to integrate the prana that could not be integrated into the central channel before into this place, but because one is accustomed to the solitude of the body, one can integrate the prana. Therefore, the previous two of the life-force exertion practices at this time are to integrate the prana that could not be integrated into the heart before, and this is to enhance the power of integrating into the heart at this time, and the same principle should be applied at other times. The second part is divided into two points: explaining that the heart chakra's knots are untied by Vajra recitation, and explaining that untying the heart chakra's knots is the main method of untying the knots. The first point is: Thus, the reason why Vajra recitation must be performed from the indestructible bindu in the center of the heart chakra is clearly explained in the Vajra Garland: That which abides in the center of the brow, The bindu is said to be the very prana, By the very nature of mantra it is liberated, After the yoga knot is untied, The very nature of prana should be known, By the union of special distinctions, That union is also unknowable, By the yoga of holding prana, It transcends the meaning of what is said and what is to be said, To those who see unclearly and perversely, Devoid of meditation and contemplation, Even the Buddhas find it difficult to attain, By the grace of the yogini, It abides through oral transmission. And so on. The meaning of the first two lines is, in that very text, it says: A abides in the lotus of the Dharma wheel, It pervades the wheel of prana, This alone is the great prana, Called life. And, in the middle of the eyebrows in the center of the brow, the six-petaled wheel of prana abides. Therefore, the place of the life-prana that pervades from the heart to there shows the central channel. Liberating by the very nature of mantra and prana is liberating by one mantra. Untying the knots of the central channel is untying by one yoga. Not understanding the special method of liberation with the very nature of mantra and prana and the reason, it is difficult to obtain that meaning by the yoga of holding prana, from "prana" to "difficult to obtain by the yoga of holding prana."
Chinese
是解脱之义。寂静光的译文中说：以最殊胜的分别之结合，却不了解那结合。这样说是很好的。还有“风的真如智慧”等说法。那个道理没有上师的口诀是无法领悟的，是超离言说和所说之义的。不明显是没有清楚领悟。把经文的意义颠倒理解就是错误地看待。这样，如果知道了风和咒语的真如，却不修习禅定，那么即使是佛陀，也难以用瑜伽的力量解开心间的结。寂静光译文中也说：诸佛也难以获得。这部续中说，咒语的真如要依靠瑜伽母的恩德和上师的口传才能领悟。所以，瑜伽母不是指上师。那么是指什么呢？这部续的根本建立的相品中说：从七万二千脉汇聚，变成布拉玛拉雅等二十四处的数量的脉，又汇聚成心间时辰的八脉，那八脉又变成心间中央的三脉，那三脉又通过结合变成唯一的中脉的方式，要从瑜伽母续中了解。因此，用金刚念诵解开心间脉结的理由是，脉最初是从那里形成的，最终汇聚的地方是最终，是应瑜伽母们的请求，考虑到在《现观庄严论》等中开示的，所以那样说的。像以前那样说的时候，为了开示那个，金刚自在手金刚手菩萨祈请说：请为众生的怙主开示！明点的差别具有各种类别。谁知道迅速成为瑜伽胜者？通过结合解开结。三界之中的这些众生，迅速成就殊胜的成就。这是说，谁知道明点的差别，也就是能分开的分辨风和咒语的真如，并通过修习的瑜伽胜者的结合解开心间的结，迅速成就殊胜的成就，请为这样的众生怙主开示。说了这些之后，回答了。
English
It means liberation. In the translation of Śāntiprabha, it says: "With the union of supreme distinction, yet without knowing that union." This is well said. It also says, "The suchness of wind is knowledge." That meaning cannot be understood without the guru's instructions; it transcends the meaning of speech and what is spoken. Unclear means not clearly understood. Taking the meaning of the scriptures in a reversed way is seeing it wrongly. Thus, if one knows the suchness of wind and mantra but does not practice meditation, even the Buddhas would find it difficult to attain the loosening of the knot in the heart through the power of yoga. In the translation of Śāntiprabha, it also says: "The Buddhas are difficult to attain." In this tantra, it is said that the suchness of mantra will be understood through the kindness of the yoginīs and the oral instructions of the guru. Therefore, yoginī does not refer to the guru. So what does it refer to? In the chapter on the characteristics of the root establishment of this tantra, it says: "From the collection of seventy-two thousand channels, it transforms into the channels of the twenty-four places such as Pūrṇagiri and Malaya, and when that is also collected, it becomes the eight channels of the heart's time, and those eight also become the three channels in the center of the heart, and those three also become the way in which they become the one dhūtī through union, which should be known from the yoginī tantra." Therefore, the reason why the heart's channel knot must be opened by vajra recitation of the suchness of wind and mantra is that the channels are first formed from there, and the place where they are finally collected is the end. Considering that it was taught in the Ornament for Clear Realization and others at the request of the yoginīs, it was said that way. When it was said as before, to show that, Vajradhara, the Lord of Vajra, Vajrapāṇi, prayed: "Please show it to the protector of beings! The distinctions of bindus with various kinds. Whoever knows quickly becomes the supreme yoginī. Through union, she opens the knot. These beings of the three realms quickly go to supreme accomplishment." This means, please show to the protector of beings that whoever knows the distinctions of bindus, that is, the suchness of wind and mantra that separates, and opens the knot in the heart through the union of the supreme yoginī of practice, quickly goes to supreme accomplishment. After saying that, he answered.